㈠ 古代有哪些嚴重的寒潮，古人是如何度過的寒冷的天氣的
大家都知道冬天很冷，在古代，取暖大概只能靠火了吧，但是古代沒有先進的禦寒技術，也沒有良好的醫療設備，古人或許得個小小的感冒，可能就病死了。那麼我們熟知的古代有哪些嚴重的寒潮呢？古人又是怎麼熬過來的？
其實，古代用來禦寒的方法還有很多，這里就不一一列舉了，有錢人家根本不用擔心冬天的來臨，最擔心的應該是尋常人家和窮苦人民，古代每年都有很多人因風寒而死亡。
㈡ 為什麼古人說白天涼
一是愁字即「心」上「秋」。
二是秋天本身的物候特點，尤其是深秋季節，天氣轉涼、木葉凋零、萬物蕭條，即將進入冷寂的冬日。難免可悲可嘆。
三、古代有「秋後問斬」的傳統。最早來自《禮記·月令》記載：「涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。」由此，秋天在中國文化中就多了肅殺悲涼之氣。
四、現代科學解釋。隨著腦科學的發達，研究者發現，人腦的深部有個叫「松果體」的內分泌腺，這個腺體對陽光和明暗非常敏感。夏天強烈的陽光可以抑制松果體的功能，使松果體激素分泌減少。立秋以後，白天漸短，尤其在陰雨時節，天色暗淡，松果體開始分泌大量的松果體激素。松果體激素就是褪黑激素，它能調節其他激素的分泌，主要是能抑制甲狀腺素和腎上腺素的分泌。眾所周知，甲狀腺素能增強新陳代謝、促進機體發育，缺乏甲狀腺素的時候，人會食慾不振、反應遲鈍。腎上腺素能促進心跳、升高血壓、升高血糖。若這兩種激素在血中的濃度降低，大腦細胞的功能活動就要降低，精神也開始消沉，人就變得無精打采，善感之人更會愁腸滿腹。這種悲秋的情緒引起的諸多症狀，也被醫學研究者稱為「悲秋綜合征」，體弱而不好動的人，更容易悲秋
㈢ 天氣為什麼這么冷
最主要的原因是今年來自孟加拉灣的西南暖濕氣流非常強大,這股強大的孟加拉灣西南暖濕氣流攜帶大量水汽，進入中國境內後，沿東部北部方向一路強勢推進，橫掃大半個中國，順暢無阻地抵達長江口流域。與此同時，從西伯利亞烏拉爾山脈北下的強冷空氣也順利抵達了華南北部和江南南部,一旦充足的水汽和比較明確的冷空氣，冷暖交戰，當地就很容易出現大到暴雪的天氣。
㈣ 四次歷史上的寒潮，古代人是如何禦寒的
我國歷史上曾出現過四次寒冷期，期間凍死的人不計其數。
第一個寒冷期從公元前1000年到公元前850年，即西周前期的第一個寒冷期，相關史料幾乎沒有。
只有在《竹書紀年》中，記載了周孝王時長江、漢水凍結的情況，沒有直接說下雪，而是「雨雹」，「冬，大雨雹，牛馬死，江、漢俱凍。」記載中都能夠看出來當時的天氣極度寒冷。到了第二個寒冷期，大雪記載的逐漸就多了。
貧窮百姓冬天大多是靠穿「褐」來禦寒，褐是一種衣服的料子，屬於麻製品，限於當時的工藝水平，用褐做的衣服既不能保暖又不美觀。陶淵明在《五柳先生傳》里說其「短褐穿結，簞瓢屢空」，「短褐」就是用粗麻布做成的短上衣，即使這樣的衣服還有洞和補丁。
達官貴族過寒冬 愛穿狐裘和貂裘
唐宋時期，一些官員或富裕人家已經用上銅制手爐或者腳爐，手爐呈橢圓形，里邊放火炭或尚有餘熱的灶灰，爐外加罩，可以放在袖子里暖手。腳爐比手爐大，可放在腳下暖足。此外，還有暖足瓶，里邊灌上熱水，晚上放在被窩里。宋代黃庭堅有首詩說：「千錢買腳婆，夜夜睡天明。」指的就是這種暖具。
明、清兩代，在冬季大多燒柴炭取暖，一般人家都有炭盆。盆是銅或鐵製成的，外面再加上一個箱形透氣的籠罩，防止失火或者掉進其他東西。
裘是有錢人的冬裝，裘即毛向外的皮衣，用以做裘的皮毛很多，如狐、犬、羊、鹿、貂、兔等，其中狐裘和貂裘最為珍貴，屬於奢侈品，為達官貴族所穿，鹿裘、羊裘則品質略遜一籌，但也非普通百姓所能享用，穿得起的至少也算是當時的中產階級了。古人認為狐腋下之皮毛最為輕暖，用其做成的狐白裘非常珍貴。
皇宮牆里建火道 堪比中央空調
古代的宮廷建築師們，採取了更多科學的方法為皇宮供暖。具體做法是將宮殿的牆壁砌成空心的「夾牆」，俗稱「火牆」。牆下挖有火道，添火的炭口設於殿外的廊檐底下。炭口裡燒上木炭火，熱力就可順著夾牆溫暖到整個大殿。
為使熱力循環通暢，火道的盡頭設有氣孔，煙氣由台基下出氣口排出。而且這種火道還直通皇上的御床和宮殿內其他人睡覺的炕床下面，形成的「暖炕」與「暖閣」，使整個宮殿都感到溫暖如春。
㈤ 古人是如何解釋北方比南方冷的
氣象學是人類在生產斗爭中最迫切、最需要、最基本的一種知識。人們若不能把握寒暑陰晴的規律，無論衣食住行都會發生問題的。遠在3000年以前，殷墟甲骨文中，許多卜辭，都為要知道陰晴雨雪而留傳下來。積了多年的經驗，到周代前半期，我們的祖先已經搜集了許多氣象學的經驗，播為詩歌，使婦孺統可以傳誦。如《詩經》里「相彼雨雪，先集繼霰」，就是說冬天下雪以前，必要先飛雪珠。又如「朝*[阝+齊]於西，崇朝其雨」，意思是說早晨太陽東升時西方看見有虹，不久就要下雨了。到了春秋、戰國時期，鐵漸漸普遍應用，生產技術和交通工具大有改進，我們天文學和氣象學的知識也大大提高。如二十四節氣的確定，
分至啟閉、定期風雲的記錄，桃李開花、候鳥來往的觀察，都在這個時期開始了。《呂氏春秋》、《夏小正》、《禮記·月令》是秦、漢時代的作品，但仍不失為世界上最早講物候的幾本書。從西漢以來我們氣候知識逐漸地累積，逐漸地增多，這廣大宏富的經驗留傳下來，在民間成為天氣歌詞，如「朝霞不出門，暮霞行千里」這類謠諺。到了文人手中，便引入詩章，像蘇東坡「三時已斷黃梅雨，萬里初來舶棹風」這類詩句。中國各地方天氣謠諺統是從了解自然現象得來，其數目的眾多是世界無雙的。過去朱炳海先生已搜集各地方天氣歌謠，成為專書，但他所搜集的還不過一部分而已。一般地來說，從西漢以來，我們的氣象知識從三方面發展著：(1)觀測范圍的推廣和深入。(2)氣象儀器的創造和應用。(3)天氣中各項現象的理論解釋。在這三方面，我們祖先統有了偉大成就，直到明初，即公元15世紀時代，我們在氣象學的認識，許多地方都是超越西洋各國的。
(1)在《史記·天官書》中，氣象和天文是混為一談的。從西漢以後，關於特殊的氣候，如大旱、大水、大寒、霜、雪、冰、雹等記載不但繼續增加，而且記錄的地域范圍也不斷擴大，這類記錄詳略很不一致。在各時代，凡是首都所在地的區域，總特別被重視，如東漢時代的河南，唐朝的關中，南宋時代的兩浙，氣候記載特別詳盡。要從這類記錄中來斷定東漢到明、清1800年氣候變遷是有好多問題的。但若加以適當的處理和選擇，仍可作為很有價值的資料。如南宋時代首都在杭州，從高宗紹興五年(1131)到理宗景定五年(1264)的132年間，有41次杭州晚春下雪的記載。從這記載和近來杭州春間終雪，即是春天最後一次降雪日期相比，我們可以推斷在南宋時代春天的降雪期，要比近來延遲兩個星期，卻和上海的終雪期相接近。這就是說，在12、13世紀的時候，杭州的春天要比現在冷到攝氏表一度之多。在我們的史書上和各地方方誌上，古代氣候記錄的豐富是世界各國所不能比擬的。到明、清二朝，天氣的記錄更要詳細些。北平故宮文獻館里，原藏有北京、江寧、蘇州、杭州等地的晴雨錄，其中最悠久的是北京的記錄，從雍正二年(1724)起到光緒29年(1903)凡180年之久，每次下雨雪統記載有日月時辰，可惜沒有尺寸。
(2)在氣象儀器方面，雨量器和風信器統是中國人的發明，算年代要比西洋早得多。《後漢書·張衡傳》「陽嘉元年(132)張衡造候風地動儀」，後漢書單說地動儀的結構，沒有一字提及候風儀是如何樣子的。因此有人疑心候風地動儀是一個儀器，其實不然。《三輔黃圖》是後漢或魏晉人所著的，書中說：「長安宮南有靈台，高十五仞，上有天儀，張衡所制。又有相風銅烏，過風乃動。」是明明相風銅烏系另一儀器。其製法漢書雖不詳，但據《觀象玩占》書里說：「凡候風必於高平遠暢之地。立五丈竿。於竿首作盤，上作三足烏，兩足連上外立，一足系下內轉，風來則轉，回首向之，烏口銜花，花施則占之。」可知張衡的候風銅烏，和西洋屋頂上的候風雞相類。西洋的候風雞，到12世紀時始見於記載，要比張衡候風銅烏的記載遲到1000年。雨量器也是在中國最早應用的宋秦九韶著《數書九章》，其中有一算題，乃關於算雨量器之容積。到明永樂末年(1424)，令全國各州縣報告雨量多少。當時各縣統頒發了雨量器，一直發到朝鮮，朝鮮的文選備考中，有一節講明朝雨量器的制度，計長1尺5寸，圓徑7寸。到清康熙、乾隆年間，陸續頒發雨量器到國內各縣和朝鮮。日本人和田雄治先後在大邱、仁川等地，發現乾隆庚寅年(1770)所頒發給朝鮮的雨量器。高1尺，廣8寸，並有標尺，以量雨之多少，均黃銅制。這是我們所知道的世界現存最早的雨量器，西洋到17世紀才用雨量器。
(3)天氣歌謠當是氣象學上一種感性認識。天氣現象要得到合理的解釋，必須從感性階段發展到理性階段。如毛主席《實踐論》所講的：「必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及裡的改造製作功夫，造成概念及理論的系統」，這在古代的氣象知識上尤其重要。因為在中國古代的封建社會里，皇帝的地位是代天行道的，所以一有水旱災荒，皇帝便想用祈禱或是旁的作為來改動天時。東漢王充第一個指出這種唯心論的不可靠。他的《論衡·明雩篇》里，舉了許多例子。他的結論是：「人不能以行感天，天亦不隨行而應人。」雷、電、冰、雹是空中最可恐怖的一種現象，許多人以為空中的雷神或龍王在作怪。王充《論衡》里龍虛、雷虛兩篇，完全把這類迷信說穿了，而且他把雷的起因亦說得合乎近代的理論。他說：「雷者太陽之激氣也，何以明之，正月陽動，故正月始雷。五月陽盛，故五月雷迅。秋冬陽里，故秋冬雷潛。」王充算是一位唯物主義者，他這種革命主張，應該對於中國科學上建立一種發酵作用，和西洋15世紀時代哥白尼的推翻太陽環繞地球學說一樣。可惜他的非難孔孟的議論，不但見忌於封建帝王，而且得罪了當時的士大夫。所以他的學說一直沒有被人重視。到了宋朝，氣象學上的理論稍稍受到注意。北宋沈括，是很留心天氣預告的人。據《夢溪筆談》里所講，他的預告天氣很精確，受到宋神宗的重視。他出外旅行五更即起，四望星月皎潔，天無片雲，才啟程前進。到中午以前，即便住下。如此辦法很少遇到風暴。到如今四川、貴州各村鎮的小客棧門前紙燈上家家寫有「未晚先投宿，雞鳴早看天」的對聯，猶是沈括的遺風。沈括解釋虹說：「虹，雨中日影也，日照雨，即有之。」可惜他那時不知道有折光反射之理。比沈括稍後，南宋朱熹很留心雲雨生成的道理。《朱子語錄》說：「氣蒸而為雨，如飯甑蓋之，其氣蒸郁而淋漓。氣蒸而為霧，如飯甑不蓋，其氣散而不收。」這是很淺近的譬喻。一經說破，便覺淺近易知。正如地球繞日，現在婦孺皆知，但以古代那個時候的知識水準，要創立起來這種解釋，是不容易的。
從明初以後我國知識分子受了八股文的劫難和束縛，對於氣象學理論上就再沒有什麼貢獻。西洋卻在明朝末年，因為伽利略和他的弟子發明了氣溫表與氣壓表，再加其他物理學上的重要發現，氣象學慢慢建立成為自然科學
㈥ 古人所說的「春捂秋凍」到底應該怎樣來理解呢
春捂秋凍」是一句衛生諺語，這是人們維護身體健康的經驗，有一定的科學道理。 「春捂」就是說春季，氣溫剛轉暖，不要過早脫掉棉衣。冬季穿了幾個月的棉衣，身體產熱散熱的調節與冬季的環境溫度處於相對平衡的狀態。由冬季轉入初春，乍暖還寒，氣溫變化又大，俗話說「春天孩兒臉，一天變三變」，過早的脫掉棉衣，一旦氣溫下降，就難以適應，會使身體抵抗力下降。病菌乘虛襲擊機體，容易引發各種呼吸系統疾病及冬春季傳染病。 「秋凍」就是說秋季氣溫稍涼爽，不要過早過多地增加衣服。適宜的涼爽刺激，有助於鍛煉耐寒能力，在逐漸降低溫度的環境中，經過一定時間的鍛煉，能促進身體的物質代謝，增加產熱，提高對低溫的適應力。同樣道理，季節剛開始轉換時，氣溫尚不穩定，暑熱尚未退盡，過多過早地增加衣服，一旦氣溫回升，出汗著風，很容易傷風感冒。 當然凡事皆有個度，「春捂秋凍」並不排除根據氣溫變化。人們的體溫總是要保持攝氏37度左右，一方面靠自身調節，同時也要靠增減衣服來協助，如果春末和深秋，仍捂得很多或穿得過於單薄，這樣的「春捂秋凍」就過分了，每年的3月和11月是呼吸道疾病的高發季節，一方面是氣溫變化大，同時與衣著調適不當也有很大關系。上下身沒什麼區別，關鍵在於全身機體是否協調。 春捂秋凍」是我國民間普遍流傳的養生保健諺語，但是也常聽到有不同以至相反的意見。究竟它適用條件和適用情況如何？「春捂」新悟 大約在7年前，作者曾發表了「春捂新悟」一文，討論了同是氣溫多變的過渡季節，何以秋要凍而春卻要捂。主要內容如下： 春季中自然界氣溫處於上升階段，但室內氣溫由於房屋熱惰性跟不上室外而產生內外溫差。這種溫差在一天中以晴日午後達到最大，常常有3－5°C之多，甚至更大得多。特別是，從溫暖陽光下走進陰涼的室內，老人和病人必需添衣春捂，才能避免受涼致病。由於我國在同緯度上春（秋）季升（降）溫最急，因此才誕生了我國特殊的「春捂秋凍」的養生諺語。 以地區而言，我國春捂（秋凍）的重要性北方遠大於南方。因為我國春秋季溫速度隨緯度降低而迅速改變。華南地區一般已聽不到春捂秋凍的說法。「秋凍」新懂 同樣道理，秋季氣溫處於下降階段，室內氣溫因房屋熱惰性而落後於室外大自然，從而產生相反的溫差。從室外走進室內，氣溫升高，自然需要脫衣秋「凍」，以防出汗傷陽，影響身體健康。 不過不同的是，秋季外冷內暖的溫差主要發生在夜間而不是白天。筆者今年9月上旬曾去太行山區游覽。當時北方冷空氣剛到，晴夜中氣溫較低，再加上深谷地形中又有從兩側山坡上流下來的更冷空氣，使溫差更大。當時室內外溫差估計約有4－5°C左右之多。因此一進入關了窗戶的不大室內，暖意融融。所以，北方人冬季進屋便都有先脫大衣的習慣，因為暖氣使北方室內外溫差常可達到20－30°C，甚至更大。 春秋季室內外溫差，在各種房屋中以平房，地下室，或無地下室的一樓為最大，因為大地是個巨大的熱（冷）量儲藏器。在春夏，居室地面是一個強「冷氣片」，到了秋冬又成了「暖氣片」。居室牆壁的熱儲量是很小的。清代文學家《聊齋》作者蒲松齡，生活貧困，居住在柏樹濃蔭下的陰暗房屋內，從他1710年作的《斗室》詩「叢柏覆蔭晝冥冥，六月森寒類窟室」中就能體會到，當他中午從室外歸來時，就有進入陰冷地窟，需要添衣春捂的感覺。「急脫急著」才是正著 不過，作者認為，以上「捂」與「凍」的認識，雖然從科學上為「春捂秋凍」找到了大體能自圓其說的一種解釋，但卻並非古代養生家的原意。 因為，如前所說，我國是個四季特別鮮明的國家，季節變化對養生有很大影響。《黃帝內經》指出，「故智者之養生也，必順四時而適寒暑，……」又說，「從之則苛疾不起，逆之則災害生」。我國古代養生書籍中都把順四時作為養生的最高准則。那麼如何順四時而適寒暑呢？ 古人提倡「先寒而衣，先熱而解」（晉，葛洪）；「衣加損（減），視氣候，一日數變」（清，曹庭棟）；其中以晉人李之彥「急脫急著，勝似服葯」最為通俗易懂。古人還特別強調不要以為「只是微熱微寒而強耐」。 由此可見，古人其實並不籠統地主張天冷了還要「凍」，天熱了還要「捂」。所以，從遠古《黃帝內經》直到清代的我國主要養生著作中都沒有出現「春捂秋凍」這種提法。據作者初步考證，這個提法大體是近人根據古人春秋季衣服不可急加急減引伸出來的。例如，元代著名養生家邱處機《攝生消息論》中就有，春天「天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。……時備夾衣，遇暖易之，一重減一重，不可暴去。」「秋季則「寒甚方加棉衣，以漸加厚，不得一頓便多，唯無寒而已。」唐代養生大師孫思邈也早有此類說法。 但這些話正好證明它們是針對氣溫相對穩定的室內養生而言的，是一種特定情況下的養生方法。否則，大自然大熱大寒，急熱急寒天氣出門進門時，還能不慌不忙地只加減一件薄夾衣嗎？再如，俗話說，「吃了端午粽，才把棉衣送」，可是，如果陽歷6月陽光下上街還穿著棉衣，他不成了怪人？秋季情況相反，但道理是一樣的。這也就是「春捂秋凍」養生諺語在現代許多養生書刊中仍根本不提，而報刊上反常有「春捂秋凍並非人人皆宜」；應「因人制宜」；甚至還有「春捂秋凍，沒病找病」提法的原因所在。 作者認為，古代養生防病之法，主要是針對中老年人和病人的。而他們適應外界冷暖變化的身體調節能力已弱，可我國天氣的冷暖變化又劇。因此不加條件限制籠統地提「春捂秋凍」肯定是不適宜的。而且，更重要的，「春捂秋凍」僅僅是特定條件下的室內冷暖養生法，遠不如古人無條件的「急脫急著」來得既響亮又便於記憶。而這，也才正是古人冷暖養生的原意。 最後，還應指出，作者還由此悟出了更為普遍性的認識，那就是，由於我國的特殊氣候條件，四季冷暖空氣活動幾乎都很活躍，室內外溫差隨時都可能有劇烈變化，因此冷暖養生實際上並不限於春秋兩季：根據實際溫度變化急脫急著，應是老年人大半年甚至全年都要注意的養生大事。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 冬去春來，萬物復甦，隨著氣溫的回暖，人們也將脫下冬裝，換上春服。在此之際，年輕愛美的人們迫不及待的穿上裙裝和西服襯衫，然而，年長的中老人們還要穿的多一些，暖一些。這就是人們常說的「春捂秋凍」。那麼，春季到了，天氣轉暖了，人們為何要「春捂」呢？ 大家都知道，春天和秋天都是過度季節，但它們卻有著很大的區別。我國一般以3—5月為春季，9—11月為秋季。根據多年氣候資料統計，春季最高溫度的平均值高於秋季，而春季的最低氣溫平均值卻反而低於秋季。北京地區氣候資料顯示，春季的平均最高氣溫為18.9°С，秋季則為18.2°С，春季高於秋季0.7°С；春季平均最低氣溫為6.1°С， 秋季平均最低氣溫為6. 7°С， 春季比秋季反而低0. 6°С。這說明：雖然在春季白天溫度高一些，但一早一晚溫度還是比較低的。屋裡的溫度有一定的保守性，春季是回暖期，屋裡的溫度回暖不如屋外，所以在屋外感覺很熱，一進入屋裡就感覺很涼；秋季則相反，是一個降溫季節，屋外氣溫雖然下降了，但屋裡卻是溫暖的。 因此，如果春季不注意保暖，天一熱就急忙脫衣服，就會不能完全適應早晚與屋外的溫度，稍不注意就會著涼感冒發燒。還有，雖然春季天氣已回暖，但冷空氣活動次數仍多於秋季，還時常有寒潮入侵，往往出現倒春寒天氣，很容易讓人們不適應。為此，春季一定不要輕易減少衣服，多注意保暖，多「捂一點」比較好，搞好春季保健才能有益於人們的身心健康。
㈦ 冷知識：天氣這么冷，古人是如何禦寒的
春秋時期，開始使用器具燒炭取暖，用具的名稱叫做燎爐。燎爐一般附有炭箕，用來轉移火種和添加木炭。不過，此時的人們已經聰明了許多，禦寒取暖的方式也不僅僅是燒炭取暖這一種。秦朝時，在貴族以及皇宮內又出現了「壁爐」和「火牆」等用以取暖。考古學家在咸陽宮遺址的洗浴池旁邊發現有三座壁爐，其中兩座供浴室使用，第三層則接近最大的一室，應該是秦皇專用的。壁爐里主要是用燒炭來禦寒，並且將出煙孔放在室外，避免炭煙中毒。另外在秦興樂宮遺址中還發現了火牆的做法，即用兩塊筒瓦相扣，做成管道包在牆的內側，與灶相連通，已經具備了火炕、暖氣的雛形。
在秦漢時，冬天可以調節室內溫度的房間已出現，時稱「溫調房」。東漢科學家張衡《西京賦》里「朝堂承東，溫調延北」一語中的「溫調」，說的就是這種溫調房。當時一般貴族家庭都有這樣的房間，皇家當然更不例外。皇家的溫調房空間更大更高級，被稱為「溫調殿」。冬天，溫調殿是皇帝、太後、皇後和妃嬪所居之地，也是皇帝與核心臣僚議事和接待重要來賓的場所。是什麼使得房間具有保暖功能的呢？有一種說法是「以椒為泥塗室」。《漢宮儀》稱，「皇後稱椒房，以椒塗室，主溫暖除惡氣也」。當時花椒已被視為一種防寒保暖材料，搗碎和泥，製成牆壁保溫層。椒房殿的牆壁還掛有錦綉壁毯，地上鋪著厚厚的西域進貢毛毯，設火齊屏風，還用大雁羽毛做成幔帳。在這樣的房間里生活，冬天自然不會感覺寒冷。這種奢華的保暖建築方法，也被後人效仿。據《世說新語》載，西晉全國首富石崇便「以椒為泥塗室」。
古人沒有現代的電熱取暖器，主要的取暖工具是火盆、爐子一類，其中手爐、足爐、熏爐是中國古人冬天最常用的取暖器具。手爐是用來暖手的小火爐，精巧玲瓏、形狀多樣，里邊放火炭或尚有餘熱的灶灰，爐外加罩。手爐甚至可放在袖子里暖手，又被稱為暖手爐、火籠。明代時，手爐的樣式開始變得繁多起來，也愈發小巧，可放在袖中。明朝時人們越來越懂得享受與養生，在手爐中除了放置取暖的炭灰，還會放些香薰和葯材，手爐逐漸成為貴族把玩的藝術品，材料和做工也逐漸考究起來。
宋朝還有一種特殊的保暖用具，叫做「湯婆子」，又稱「錫夫人」、「湯媼」、「腳婆」，類似於熱水袋。一般是由錫或者銅製成橢球狀或南瓜狀的瓶子，上方開口帶有帽子，從這個口子里灌進去熱水，臨睡前放在被子里。
熏爐是用陶土或銅鐵製成的貯火器具，宮里使用的一般為銅質，做工精緻，民間多用陶土、鐵製作。熏爐又被稱為暖爐、紅爐，專門用來供室內使用。唐代大詩人白居易把熏爐稱為「別春爐」，有詩雲：「暖閣春初入，溫爐興漸闌。晚風猶冷在，夜火且留看。獨宿相依久，多情慾別難。誰能共天語，長遣四時寒。」
此外，室內也會設有熏籠。熏籠的起源已經很難考證。熏籠分為盆和籠兩個部分，製作十分精美，大的熏籠達數百斤，有一米多高，有的甚至是青銅鎏金的，還有琺琅的。
㈧ 古人說得好，一場秋雨一場寒，這句話有沒有科學依據
清晨打開窗戶，涼風飄來，全身舒舒服服地流著，沒有昨天的炙熱，不像明天那樣，這是秋天的味道「秋雨與寒冷」有什麼科學道理呢？據說秋雨一降寒就增加。雨好象也和以前的話一樣了秋雨下得有點兒涼有科學的理由嗎？「秋雨與寒冷」有什麼科學道理呢？所謂「一場秋雨一場寒」，是指從西伯利亞南下的乾燥的寒氣，與從南方開始衰退的溫暖潮濕的空氣相遇，由於一場一場的雨氣溫下降的情況比較多。
「秋雨に冷い」的指導意義主要適用於仲秋（舊歷8月）以後。所謂「秋雨十次穿棉花」，就是說在驟冷中有漸進性。「寒」和「涼」不同。在韓國的亞熱帶地區，霜降意味著從涼爽到寒冷的轉變。二十四節氣中的白露、寒露、霜降都反映了地面蒸汽凝結和溫度下降的影響程度。所謂降霜就是降霜，從這個時候開始冷空氣就一個接一個地南下，季節也會隨著深秋進入冬天。
㈨ 為什麼宋代南北氣溫普遍變冷
北宋太宗雍熙二年至南宋光宗紹熙三年是第三個小冰河時期。
㈩ 為什麼天氣這么冷
天氣變冷的直接原因是日照減少。
從下夏到開始太陽向南半球移動，到了冬至太陽位於南半球 的南回歸線上。
對於北半球，太陽處於斜射，北半球得到的太陽能量大幅減少，所以會越來越冷，對於我們自已居住地區，由於從太陽獲取的熱量少，就沒能力抵抗來至於北極地區的冷空氣南下，所以就會很冷。。。。