A. 論述老子的無為論
「無為」是老子哲學的精髓，「無為」是道的體現。但「無為」的含義，未見有明確的解釋，我們初步的體會如下：
「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故，有之以為器，無之以為用。」（11）用三十根輻條造一個車輪，當中空（無）的地方，才有車子的作用。泥土燒成的器皿，當中空的地方，才有器皿的作用。開窗戶建造房屋，當中空的地方，才有房屋的作用。所以，有的器具，用的是空間。「輻」就是支撐車輪的車條，車輪當中有一個孔，圓孔是空的，才能通過車軸，有車軸才能轉動，起到車子的作用。碗、碟等器皿要有空的地方，才能裝東西。房屋的作用在空間。這是說：「無」並不是「真空」或「虛無主義」，而有其重要作用。
「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。」（5）天地當中好象一個大的風箱（橐龠），當中是空的，但抽動起來，可以發出無窮無盡的風力。這也說明「無」的作用，所有「無為，無不為」的「無」，都要從這一角度來理解。
「道，常，無為而無不為。」（37）「道」是永久存在（常）的，「無為」而「無不為」。
「無為」是老子哲學的一個專有名詞，不能照字面直譯作「沒有作為」，或誤解為「無所謂」。老子主張行道，認為事物的發生與發展都有其客觀性與規律性。人們對待自然（客觀現實），以至處理政治，必須依照自然發展規律（道）辦事，而不加以任何人為的措施。這頗有「客觀存在，不以主觀意志為轉移」的意味。「為」是指「人為」的事，「無為」不是一動也不動，什麼也不幹，而是不作違反自然的事。老子還體會到：天地萬物，包括人民生活在內，有其自然發展規律，而不能加以任何人為的限制。可是當時的統治者都不是這樣想，他們以天下為己有，以人民為砧上肉，予取予攜，作威作福，這是違反自然的。因此，「無為」不是消極的，而是有其積極意義的。老子以「無為」對一切違反自然的事兒作斗爭。老子提出「無為」，用意在推翻當時的政治制度。但他不便明言，只用「無為」二字，以至引起了無數的猜測，就字面上作了各種不同的解說。
「無不為」在「無為」的條件下，沒有什麼不可為的事，一切都會自然進化。老子看到一切客觀事物如：日月四時自然運行，草木鳥獸自然生長，紅花綠葉不需要加以人為的渲染，鳥飛獸走各具本領，不待人教。俗語說：「天上一隻鳥，地下一條蟲，」一切都不需要加以人為的措施，有其自然的安排。所以說：「侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮以無名之朴。無名之朴夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定。」（37）侯王們如果能夠遵守它（道），萬物都會自然進化，在進化的過程中，如果發生變異（欲），就本著客觀規律（無名之朴—道的本質），去克服它。道本身是沒有變異的，沒有變異就可以安定（靜）下來。那麼，天下就太平了。這就是「無為而無不為。」
「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」（48）「為學」是指從事於當時的所謂學問，如：仁、義、禮、智、信等，則「人為」的程度日益增加。相反地從事於「道」，則「人為」的程度會日益減少，以達到「無為」的境界。
「無為」是從客觀出發的，但老子是純客觀主義者，他說：「將欲取天下而為之，吾見其不得已也。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。」（29）人們想要把客觀世界（天下），照主觀意圖加以人為的措施，（「為之」——「無為」的反面，可能是「改造」的意思，）是不會有什麼結果的。宇宙（天下）是自然（神）的現象（器），是不可以「改造」（為）的。改造它的人就會破壞它，（自然發展規律）堅持、執行改造它的人就會失掉它。這就是機械唯物論，他認為人們在客觀面前是無能為力的，他否定了「主觀能動性」，這是不夠全面的。所以，有人認為老子是唯物主義者，也是不夠正確的。
怎樣「無為」呢？
「其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。」（64）事情在穩定的時候，就容易維持；在沒有定局的時候，就容易籌謀；在脆弱的時候，就容易分判；在微弱的時候就容易消散。在沒有發生困難的時候就要去做，在沒有發生紊亂的時候就要去處理。
「困難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶以為難，故終無難矣。」（63）解決困難的事要從易事入手，作大事必由小事入手。天下難事必由易事作起，大事必由小事作起。凡是輕易於答應別人的就難得守信用，凡是認為事情很容易的，就會遇到困難。 「聖人」遇到事情還認為其中有困難，而善於處理，所以終於沒有困難。這是說：要重視困難，事物的發展都有一定的階段，抓到有利的階段去做，就容易成功。
「合抱之木，生於毫末。九層之台，起於壘土。千里之行，始於足下。」（64）雙手摟得過的大樹，是從細小的幼苗生長起來的。九層高的樓台，是從一堆土建築起來的。千里的旅程是從第一步開始的。事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠發展起來的。這一定的步驟必須循序漸進，不可躐等。
「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」（36）凡事必先有所張開，才能有所合攏；先有所強大，才有所削弱；先有所興舉，才有所廢棄；先有所給予，才有所奪取。這叫做「微明」。（不很明顯，而事實必然的現象。——矛盾的辨證關系。）其間的關系好像魚不能離開了水，國防設備不可以顯示於別人。凡事必有一定的先決條件，才能有所成就。
這一定的階段，一定的步驟，一定的條件，就是自然發展規律（道）。「為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。」（64）如果不遵照自然規律去做的人（為者），就會破壞它（道），堅持去做的人（執者）就會失掉它。因為「聖人」實行「無為」，所以不會破壞它，不堅持去做（無執），所以就不會失掉它（道）。「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。」（64）人們做事往往「功敗垂成」，必須始終如一地謹慎為事，才不會失敗。
「善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。」（27）善於走路的人，不會留下腳印；（指做事沒有痕跡）善於講話的人，不會出差錯；（指不會被人抓住話柄）善於計算的人，不用籌碼；善於關閉的人，不用鑰匙而人不能開；善於打結的人，不用繩索而人不能解。這是說：一切順著自然規律，利用自然條件辦事，其結果要比人為的可靠得多。
老子的「無為」學說是針對當時的政治思想狀況而發的，他反對一切人為的措施，特別是「仁義禮智」的一套封建政治制度。這是富有斗爭性與革命性的。
「大道廢，有仁義。」（18）老子認為當時的統治者都不能行道，因為大道不行，才有所謂仁義。「仁義」是一套人為的制度，是違反自然的。必須「絕仁棄義，民復孝慈。」（19）把這虛偽的仁義去掉，人們才會回復到自然孝慈的本性。「仁義」是我國士大夫一向所尊崇的，認為是神聖不可侵犯的。老子為了抨擊當時的政治，對仁義也提出反對，可謂卓見。
「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。」（38）老子把人類的修養，包括人們對待自然的態度和處理政治的方式方法，分為二級；高級的修養（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低級的修養（下德）不放棄求有所得，所以無德。這是說：最好的修養不是為了自己有所收獲，而是在於把事情辦好。最高的修養是「無為」，一切依照自然發展規律去做，而沒有什麼需要加以人為的措施,所以說：「無以為」。低級的修養「為之」（「無為」的反面），而以為種種有人為的措施之必要，所以是「有以為」。
「上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。」（38）最好的仁術是「為之」，而「無以為」。最好的義行是「為之」，而「有以為」。最好的禮制也是「為之」，但結果是沒有用的（莫之應），就伸手把它扔掉。「上仁、上義、上禮」都是「為之」，屬於「下德」一類，老子認為是不可取的。
「夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄，處其實，不處其華。」（38）所謂「禮」是由於人心不夠忠厚，社會開始混亂而訂出來的。以前的智者不認識「道」的精神實質，而去追求一些表面現象（華），這是愚昧的開始。所以大丈夫採取忠厚實際（道），而不採取虛華（仁和禮）的體制。封建時代的所謂「禮」，不是單純的禮節儀式，而是一套統治人民的特殊制度。是人為的，違反自然的，所以要把它扔掉。
「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」（38）人們對待自然，處理政治，在依照自然法則（道）實行「無為」，而不應加以人為的措施（為之）。可是人們都不懂得這個道理，放棄（失）了「道」這個最高原則，而去求其次（仁義禮），可謂捨本逐末。「故，從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。」（23）所以，從事於道的人就能一同行於道。從事於德（仁義禮）的人，就同是屬於德（下德）一級。沒有德的人就是「失」（無德）。反過來說：不求道的人就不會得到「道」。老子強調「道」的重要性，否定「德仁義禮」。
按：老子以「道」（無為）為上德，以「仁義禮」為下德（為之）。但「失道而後德，失道而後仁」的「德」，未知何指？如果以一般的「道德」來解釋是不恰當的。因為當時的道德，就是指「仁義禮」，那是「下德」。
「智慧出，有大偽。」（18）「民之難治，以其智多。故，以智治國者，國之賊；不以智治國者，國之福。」（65）「絕學無憂。」（19）人們有了智慧就會利用它，來做出虛偽的事兒。人民的所以難於治理，就是由於他們的智慧多了。所以，以「智」來治國的，是國家的侵略者。不以「智」治國的，是國家之福。總之，當時的所謂學（智），一切煩惱由此而起，去掉它就沒有憂慮了。
老子的「無為」學說，以「道」（自然法則）和「名」（自然現象）為基礎，對待自然和對待人民都要依照自然發展規律。而當時的政治以「仁義禮智」為基礎，這是一套違反自然和違反人民的措施，老子反對它。
當時的所謂學者都在大讀其「仁義道德」，統治者憑這一套法寶以欺壓人民，剝削人民。老子提出「無為」與之對抗，可謂難能可貴！
B. 道家思想的核心
悟道
老子看到了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉化的法則，成為老子學說的精髓。老子主張無為，目的在於有為、無不為，主張任自然，目的在於效法自然規律來治國、馭眾、固位、保身。莊子以（物人不勝天）為中心思想，說無可奈何的叫做命，不可違離的叫做天。他把無為說成無是非，無成敗，無夢醒，無生死，無空間、時間，一切歸於無；把任自然說成棄絕人世，學做渾沌，不視不聽不食不呼吸，回到無人類的世界裡去。莊子思想源出老子，流派卻不同，所以兩漢時黃老並稱，不稱老莊。魏晉時期以庄配老，並稱老莊。
老子之道<道德經>雖曰無為,卻可從中見得心懷天下:
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶�曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下
谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以
靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。
48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔
曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀
身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天
下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。
68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。
莊子
無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八方.以天地喻劍足見莊子<南華經>雖是通篇離塵出世之言,卻滿含無奈之語.有些朦朧之感!莊子本人就有極高的修證境界，但他藏其神異，隱其鋒芒，淡泊度日。他的著作，對於儒家、道家、佛家〔特別是禪宗〕都產生了深遠的影響，這種影響至今還在延續。自古聖賢多寂寞。由於莊子的境界過於高妙，後人不理解他。有些道門中人甚至排斥他，誹謗他；倒是佛門中有人看好他，吸收了他的思想精化，為佛學注入了新的活力。我們自家人不識寶，倒是別人獨具慧眼，這不能不說是一個遺憾！
C. 握固的神奇功效是什麼
握固的神奇功效是：握固有助於安魂定神，收攝精氣。因此，可以認為握固所作用的人體系統應當是肝經系統和腎經系統。中醫學理論認為：「肝腎同源」，肝屬性為木，主升發，能疏泄情志、調暢氣血，其中肝經系統包括肝、膽、眼睛、筋、爪甲等組織器官。
肝經系統的經脈運行在身體側旁。腎屬性為水，主封藏，是生長發育之本，腎經系統包括腎、膀胱、耳朵、骨、頭發等組織器官。腎經系統的經脈運行在身體內側。
肝經系統和腎經系統平時互相協調配合，可以使人體精氣收藏、氣血布散，長期堅持可以安定神魂、辟邪防疾。可見，養生的方法不在於多，而貴在堅持。不妨你也經常保持兩手握固吧。
(3)怎樣握固視頻擴展閱讀：
有很多人經常都有吃飯，沒有胃口消化不良的問題，這時候我們可以採用握固鍛煉的方法，讓我們的脾胃進行調和，在一段時間之後，脾胃不和的問題就能夠輕松的得到了改善。
將大拇指握在四指當中，不同之處在於大拇指尖位於哪個手指根部，有的認為是食指，有的認為是中指，還有就是無名指和小指。在四套健身氣功當中提倡的握固法：將大拇指扣在手心，指尖位於無名指（第四指）的根部，然後屈曲其餘四指，稍稍用力，將大拇指握牢，如攢握寶貝一般。
D. 健身氣功八段錦視頻
「在我國古老的導引術中，八段錦是流傳最廣，對導引術發展影響最大的一種」。中國近代著名書法家於右任每天下午四時，就一直堅持練習八段錦，且取得了很好的健身效果。那麼八段錦怎麼練呢？下面我為大家整理了健身八段錦的'視頻教程，希望能為大家提供幫助！
依據現有文獻，八段錦之名最早出現在南宋洪邁撰寫的《夷堅乙志》中：
政和七年，李似炬為起居郎。有欲為親事官者，兩省員額素窄，不能容，卻之使去。其人曰：「家自有生業，可活妻子。得為守闕在左右，無在俸為也。」乃許之。早朝晚出，未嘗頃刻輒委去，雖休沐日亦然。朝晡飲膳，無人曾窺見其處者，似炬嘉其謹，呼勞之曰：「台省親事官名為取送，每下馬歸宅，則散示不顧矣。況後省冷落，爾曹所棄，今獨如是，何也？」曰：「惟不喜游嘻，且已為皂隸，於事當爾。」
似炬素於聲色薄，多獨止外舍，效方士熊經鳥伸之術，得之甚喜。自是令席於床下，正熟睡時，呼之無不應。嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。此人於屏後笑不止。怪之，詰其故。對曰：「愚鈍村野，目所未見，不覺耳，非有他也。」後夜復然，似炬謂為玩己。叱曰：「我學長生安樂法，汝既不曉，胡為屢笑！」此人但謝過，既而至於三，其笑如初，始疑之，下床正容而問曰：「自爾之來，我固知其與眾異。今所以笑，必有說，願明以告我。」
對曰：「愚人耳，何所解？」固問之，踟躕良久，乃言曰：「吾非逐食庸庸者流。吾之師，嵩山王真人也，愍世俗學道趨真者益少，欲得淳樸端敬之士教誨之，使我至京洛求訪，三年與此矣。昨見舍人於馬上風儀灑落，似有道骨，可教，故託身為役，驗所營為。必觀夜中所行，蓋速死之道，而以為長生安樂法，豈不大可笑歟？」似炬聽其言，面熱汗下，具衣冠向之再拜，事以師禮。此人立受不辭。坐定，似炬拱手問道，此人略授以大指，至要妙處，則曰：「是事非吾所能及也，當為君歸報王先生，以半歲為期，復來矣。」凌晨，不告而去。終身不再見。
此處的八段錦就是坐勢八段錦，其具體內容，首見於臞仙《活人心法》，其歌訣及說明如下：
閉目真心坐，握固靜思神；叩齒三十六，兩手抱昆侖；左右鳴天鼓，二十四度聞；微擺撼天柱；赤龍攪水渾，漱津三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔；閉氣搓手熱，背摩後精門；盡此一口氣，想火燒臍輪；左右轆轤轉，兩腳放舒伸；叉手雙虛托，低頭攀足頻；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度畢，神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調勻；河車搬運訖，發火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災病不能迍。子前午後作，造化合乾坤；循環次第轉，八卦是良因。
叩齒集神法：叩齒集神三十六，兩手抱昆侖，雙手擊天鼓二十四。右法，先須閉目冥心，盤坐握固，靜思。然後叩齒集神，次叉兩手向項後，數九息，勿令耳聞。乃移手掩兩耳，以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次；
撼天柱法：左右手搖天柱，各二十四。右法，先須握固，乃搖頭左右顧，肩膊隨動，二十四；
舌攪漱咽法：左右舌攪上顎三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然後方得行火。右法，以舌攪口齒並左右頰，待津液生方漱之，至滿口方咽之；
摩腎堂法：兩手摩腎堂三十六，以數多更妙。右法，閉氣搓手令熱，摩後腎堂如數，畢，收手握固，再閉氣，思用心火下燒丹田，覺極熱，即止；
單關轆轤法：左右單關轆轤各三十六。右法，須俯首，擺撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；
雙關轆轤法：雙關轆轤三十六。右法，兩肩並擺撼至三十六數。想自丹田透雙關，入腦戶。鼻引清氣，後伸兩腳；
托天按頂法：兩手相搓，當呵五次，呵後叉手，托天按頂各九次。右法，叉手相交向上，拖空三次或九次；
鉤攀法：以兩手向前如鉤，攀雙腳心十二，再收足端坐。右法，以兩手向前，攀腳心十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再漱吞，一如前數。擺肩並身二十四，乃再轉轆轤二十四次。想丹田火自下而上，遍燒身體。想時，口鼻皆閉氣少頃。
E. 氣功中最經典的手勢握固
氣功中最經典的手是握固，應該是兩手彎曲兩個手臂彎曲。胸前成抱球的姿勢。
F. 握固的具體方法
對於握固的具體方法，許多養生功法書上都有記載。《道樞·眾妙篇》說：「握固者何也？吾以左右拇指掐其三指之文，或以四指總握其拇，用左右手以拄腰腹之間者也。」「握固」就是將左右手的大拇指掐在其它三個手指的掌指橫紋上，或者是置於手心，用其餘四個手指握牢，然後可以將左右手拄按在腰腹部或背部。
《壽世青編·十二段動功》記載：「兩手當屈，兩大指抵食指根，餘四指捻定大指，是為兩手握固。」
《諸病源侯論》說：「兩手各自以四指把手拇指。」
《蘇沈良方》認為：「以拇指掐第二指手紋，或以四指都握拇指。」
《道門通教必用集》則記載：「以大指掐中指中節，四指齊收於手心。」
這些說法大同小異，都是將大拇指握在四指當中，不同之處在於大拇指尖位於哪個手指根部，有的認為是食指，有的認為是中指，還有就是無名指和小指。在四套健身氣功當中提倡的握固法：將大拇指扣在手心，指尖位於無名指(第四指)的根部，然後屈曲其餘四指，稍稍用力，將大拇指握牢，如攢握寶貝一般。為什麼是無名指根部呢？古人認為此處正是肝魂關竅之所在，中醫學理論也提出「肝主握」。我們看新生的小孩子肝經氣特別充足，小孩子出於自保，往往會本能地緊握拳頭以「固魂」。當人的生命結束的那一瞬間，卻是「肝魂盡失，撒手而去」的。
G. 握固方法
第一段錦：閉目冥心坐，握固靜思神。
方法：盤腿坐在蒲團(或大方凳或床上)上，輕閉兩眼，舌舔上齶，摒除心中雜念，調息(輕細無聲)10分鍾。坐姿要求身體正直(脊樑挺直，腰不可軟)，身不可向後倚靠。
註：握固，氣功修煉中，手的一種姿態。握固的方法是，屈大拇指於四小指下，或以大指掐中指中節，四指齊收於手心。
靜思：是靜思息慮，神不外馳。
第二段錦：叩齒三十六，兩手抱昆侖。
方法：上下牙齒相叩作響三十六次，有固齒的功能。"昆侖"即指頭部，以兩手十指相叉，抱住後腦(此時兩手掌心緊掩耳門)。呼吸9次，氣息微微不使有聲(與叩齒同時做)。
第三段錦：左右鳴天鼓，二十四度聞。
方法：上式畢，呼吸9次。放下所叉之手，兩手掌掩在兩耳處，食指疊於中指之上隨即用力滑下，彈在後腦上，狀如擊鼓(此即氣功術語之"鳴天鼓")，左右指同時彈擊24次。
第四段錦：微擺搖天柱。
方法：低頭扭頸向左右側視，肩也隨之左右搖擺，各24次。
註：天柱就是後頸，頸椎統稱"天柱骨"。
第五段錦：赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。
方法：以舌在口中上下左右攪動，使生津液，然後在口中鼓漱三十六次，分作三次咽下，要汩汩有聲。
註：神水--津液；赤龍--舌。
第六段錦：閉氣搓手熱，背摩後精門。
方法：吸氣一口，停閉不呼出，兩手互搓至發熱，急分開摩擦背後"精門"，一面摩擦一面呼氣，反復練26次，做完後收手握固。
註：精門即後腰兩邊軟處--腎腧。
第七段錦：盡此一口氣，想火燒臍輪。
方法：吸氣後閉氣，用意念引此氣向下行至神闕，覺神闕穴發熱後，則將氣由鼻徐徐放出，如此做21次。
註：神闕穴即肚臍，也有泛指下丹田之意。丹田並不是一個點。而是一片，一個區域。
以意引導，即心中暗想之意。初學者若是氣不會行，可用手指點在臍下，以加強條件反射，練習既久，氣自會下行。
第八段錦：左右轆轤轉。
方法：彎曲兩臂，先以左手連肩圓轉(用搖轆轤狀)三十六次，然後再以右手也依法行之。
第九段錦：兩腳放舒伸，叉手雙虛托。
方法：兩腳自然前伸，兩手指交叉反掌向上托。托時要用力，好似向上托舉重物一般，托後緩緩放下，收於額前，連續上托9次。
第十段錦：低頭攀足頓。
方法：兩手向前伸，握住雙足，用力扳，扳時身體向前傾，頭向下低，12次，做完後仍收腿盤膝而坐，收手握固。此式抻筋拔骨，壯腰健腎。
第十一段錦：以侯神水至，再漱再吞津。如此三度畢。神水九次吞，咽下汩汩響，百脈自調勻。
方法：舌抵上齶，閉目靜坐，待津液滿口時，再鼓漱三十六次，作六次咽下。前次一度(即第五段錦)，此次兩度，所以說："如此三度畢，神水九次吞"。
第十二段錦：河車搬運畢，想發火燒身。金塊十二段。子後午前行。勤行無間斷，萬疾化為尖第。
方法：意念臍下丹田似有一團熱氣(初練此功時，臍下熱感不明顯，一般練功百日後，就會有明顯的感覺，這時真的產生了熱氣團，並非只是意念)，將此熱氣引導下行，沖過會陰穴，過尾閭，沿後背上升腰間命門穴，再升至脊背、後腦(玉枕穴)、頭頂心(百會穴)，然後順著兩太陽穴、經耳根前、面頰、降至喉頭、心窩(膻中)，再下行至神闕，歸於下丹田。存想此一團熱氣如發火燒身，行至何處，熱至何處，一吸一呼，可存想熱氣從身前到身後，上升頭頂，再沿任脈降下，完成一個循環。這最後一式初練時，每次5―10分鍾，隨著功夫的逐步加深，時間自然會延長，能坐多久就坐多長，實在坐不住了，就收功，緩緩睜開雙眼，下坐，再散步幾分鍾就全部練完了。
心想臍下，丹田中似有熱氣如火。閉氣如忍大便狀，將熱氣運至穀道(即大便處)，升上腰間、背脊、後頸、腦後、頭頂止。又閉氣從額上、兩太陽、耳根前、兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍下丹田止。想是發火燒，通身皆熱。
最後提醒學練此功者，每月陰歷三十日晚上不要練功，飲食宜清淡，富有營養，夜晚練功後如感到腹飢，應吃點東西。
【自我保健應用】
十二段錦適合於患慢性、虛弱性疾病者的調攝。有助於神經衰弱、慢性氣管炎、食管炎、慢性胃炎、冠心病、肺氣腫、潰瘍病、胃下垂、腰肌勞損、慢性腎炎、腎虛腰痛等患者的康復。也可根據局部疾病重點選練數節。如耳鳴、耳聾可選練第一、二、三節；心火旺者可選練第一、四、七節；五勞七傷可選練第一、九節；腰背疾病，可選練第一、十節。
【注意事項】
(1)本法須閉氣之各節，尤其是第七和十二節須在醫生指導下進行。梵谷血壓、食道靜脈曲張、青光眼、腦動脈硬化、肝硬化之伴有門靜脈高壓者，均不適宜。
(2)本法各導引動作要柔和，幅度要由小漸大，緩緩而行，不可用猛力。
(3)本療法原傳於每日子後午前進行，但按現代人生活習慣，可改作早晚2次。
十二段錦源出於鍾離「八段錦」(見《修真十書》)，後發展分解為十二段。另有尤乘《壽世青編》所載「十二段動功，也稱「十二段錦」，由叩齒(上下齒列相擊如咀嚼狀)、咽津(將口中唾液慢慢咽下)、浴面(以手擦面部)、鳴天鼓(兩掌掩耳、以指擊頭
H. 八段錦一般堅持練習多久才有成效
至少要練半年才能起效，必須堅持，在練的時候調動起全身氣機，該吐納的時候吐納，該氣沉丹田的時候要到位，馬步弓步的一定要專業，練的時候感覺指尖腳尖酸麻，有一團氣頂著，練一次後全身一層黏黏的薄汗，全身都很放鬆，到了這個程度你就差不多了。
延展資料：
「在我國古老的導引術中，八段錦是流傳最廣，對導引術發展影響最大的一種」。中國近代著名書法家於右任每天下午四時，就一直堅持練習八段錦，且取得了很好的健身效果。八段錦有坐八段錦、立八段錦之分，北八段錦與南八段錦，文八段錦與武八段錦，少林八段錦與太極八段錦之別，在我國深受知識分子和練習者的喜愛。