A. 儒家思想对我们当前的企业管理主要有几大贡献
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第3篇：儒家管理思想与现代企业管理
正如马克思所指出的，“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”。任何一种管理都必须适应自己的民族文化土壤和社会历史背景，都必须同自己的民族文化相结合。因此，对儒家管理思想加以继承、发扬，对于提高现代企业管理的水平，具有重要的作用。
中华民族具有悠久的文化，远在先秦至汉初期间就形成了众多的流派。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了以儒学为主干兼容各家各派的思想理论体系，从此，儒学成为封建统治的指导思想，并贯穿于政治、经济、军事、文化等各个方面。当今时代，现代科学技术的发展越来越快，市场竞争日益激烈，如果能把儒家文化的精华运用于企业管理之中，是非常有意义的。
儒家“以人为本”的管理思想
人本理念是指管理主体在管理实践中一切从人出发，以人为根本，进而调动人的主动性、创造性和积极性的思想观念。儒家的管理哲学带有鲜明的“人学”色彩，其管理思想与现代企业管理中人性管理思潮具有趋同性。“以人为本”的现代管理理念与儒家“以人为贵”的管理思想有着十分相似的原理，主要体现在以下几点。
仁学。“仁”，是儒家管理思想的核心和理论基础。“仁”有许多种定义，其中最重要的是“爱人”，如“君子笃于亲”、“故交不遗”、“泛爱众”，说的都是“仁者爱人”，仁学的精神实质就是“爱人”。作为一种思想体系，仁学包括哲学、伦理、道德、宗教等一系列属于精神领域的学科。仁学主张以仁为管理的核心，凡事都以仁爱为原则，将心比心，推己及人：己欲立而立人，己欲达而达人：己所不欲，勿施于人。仁要求关心人、重视人、爱护人。儒家管理思想不仅发现了“人”，而且揭示了人的普遍性质——仁，注重人的价值，“为仁由己，而由人乎哉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
崇德尚法，尊贤善听。儒家崇德尚法的管理观点，是说要从“德法”两方面进行管理。“德”即正德，端正品德：“法”指刑法。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，很明确地把德教和刑法看作是管理的两个方面，“刑以佐德助治”，“宽以济猛，猛以济宽，政以是和”。儒家管理思想认为，只有德化才能将管理者的合理意图变成被管理者的自觉行动，将管理者的管理变成被管理者的自我管理。但德化不能代替一切，没有优良的法度，不能给人的思想行为以正确的引导和规范，也谈不上高效的管理。儒学的刚柔并济，恩威并用，宽猛齐施的管理实践，对现代管理有积极的借鉴意义。
儒家还进一步认为，尊贤善听、群策群力是实现管理目标的保证。首先要尊贤，儒家认为，要做好管理，必须是“贤者在位，能者在职”。那么如何举贤呢?一要知人，“听其言而观其行”。二要不分亲疏，任人唯贤不唯亲，“众恶必察，众好必察”，意思就是对于世俗的毁誉不能盲从，必须深入实际，认真考察，弄清真相，从而得出正确结论。三要不拘一格选用人才，破格任用德才兼备的优秀人才。四要“无求备于一人”，对于任何一个人都不要求全责备。
“人和”的整体管理战略，突出“以和为贵”、“和而不同”。“和，谐也”，指不同东西的和合与统一，它强调不同事物、因素、成分的有机结合，适度调整，措置得当。儒家管理思想不断追求的目标就是和谐。“和”是儒家管理思想中一个重要的价值准则。可以说，儒家“和谐”的管理思想体现出崇尚团结、讲求团队协作的价值观念。
儒家倡导“以和为贵”，但坚持“和而不同”，要求人们在坚持原则的前提下，允许存在差异性、多样性，“和中有刚，刚中有柔，刚柔相济”。从社会历史观上说，“和而不同”是要求管理者必须面向广大人民群众，具有“泛爱众而亲仁”的人本思想。
管理者应“修身养性”、“明德自律”、“刚健有为”。儒家管理思想十分重视对管理者自身素质的要求，认为管理者道德人格的完善，对形成良好的社会风气具有极为关键的作用。“君子德风，小人德草，草上之风，必偃”“君者，仪也，民者，景也，仪正而景正；君者，盘也，民者，水也，盘圆而水圆”。因此，管理者要不断加强自身素质，严格要求自己，树立自己的良好形象。加强管理，必须强调修身，即加强管理者的个人修养。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
儒家管理思想在强调修身的同时，崇尚刚健有为，“刚健而不陷，其义不困穷矣”，“刚毅而木讷近仁”，肯定“刚”是有重大价值的管理伦理品德。
儒家管理思想在现代企业管理中的应用
对企业进行科学的管理，就是要应用科学的管理理念，合理地组织和最大限度地利用企业本身既有的各种资源，调动企业方方面面的积极性。作为我国古代很有影响的儒家管理思想，它的价值、作用毋庸置疑，将儒家管理思想很好地运用于现代企业管理，一定会提高企业的竞争力，拓展企业的生存空间。
确立人本管理理念。人是企业系统构成要素中最活跃、最积极、起决定作用的因素，因而企业管理必须以人为本。企业要重视员工、关心员工，尊重员工的个人特性，充分调动员工的积极性和创造性。当然，强调重视员工的自身价值并不是宣扬个人利己主义，而更多的是强调群体价值。企业要善于把员工的个人价值转化为企业价值，善于选择贤才，通过公平、透明的竞争机制和保障机制，锻炼员工的意志，培养他们的品格，为他们的成长创造良好的氛围。
确立“为政以德”的管理理念。儒家“为政以德”的管理思想对现代企业管理来说，仍然有着极其重要的意义。一名合格的现代企业管理者，要讲求道德形象，而不能只以权力压人。同时，无论在任何情况下，企业管理者，特别是主要管理者，都应该遵章守法，自我约束，接受监督；做事公道无私，胸怀坦荡，工作勤奋努力，勇于创新。管理者应该“修己安人”，不断地提高自身素质，忠信笃行。管理者的风格很大程度上影响着企业的运行效果。儒家管理思想认为，管理者必须从多个方面进行学习和修养，才能使自身具有与其职务相称的素质，即“修己”。并且，还要从“修己”到“安人”，即从自我管理走向社会管理。企业管理者，尤其是高层次的管理者，必须讲“信”。如果表里不一，言行相悖，就不能取信于众。管理者要“言忠信，行笃敬”，这里所说的“信”，一是要讲信用，二是要取得别人的信任。前者是后者的前提，取信于人是管理的首要条件。“君子信而后劳其民”，管理者的信用不仅指言而有信，言而必行，还指他管理的企业在政策、规定等方面的连续性。
现代企业管理要强调“人和”。现代企业是一个综合系统，是多层次的有机结合体。怎样协调各种关系，怎样调动员工的积极性，儒家“以和为贵”的管理思想有一定的借鉴作用。“和”是现代企业管理中极为重要的因素，要保持企业的和谐，就要从组织和个人两方面来加强。在组织方面：一是要建立一个优秀的领导集体。领导集体的思想品质、业务能力是组织内人际关系和谐必不可少的条件。二是要建立合理的组织结构。分工清晰、责权明确的组织结构有利于改善人际关系。在个人方面：企业的每一位员工，要真诚地待人接物，给人亲和感，关心别人；管理者要有博大的胸襟，敢于牺牲自己的利益，要处理好上下级关系，特别要处理好与自己意见不同的人的关系。
综上所述，管理说到底是对人的管理，而一个人、一个民族不可能割裂传统文化的影响，企业管理活动也离不开特定的民族文化的印记。正如马克思所指出的，“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”。任何一种管理都必须适应自己的民族文化土壤和社会历史背景，都必须同自己的民族文化相结合。因此，对儒家管理思想加以继承、发扬，对于提高现代企业管理的水平，具有重要的作用。
B. 儒家管理思想包括哪些
孔子的管理思想只是个雏形，真正使儒家管理思想体系发挥作用的是孟子。孟子不仅继承发展了孔子管理思想理论，更重要的是他通过游说上层统治者的途径使儒家的管理思想得到了应用。孟子将孔子管理思想中的“仁”和“义”结合起来论证，同时又主张将“义”与“利”对立起来看待，并且认为“上下交征利，国之危矣”。‘‘仁者无敌’’是孟子管理思想的最高境界，他提倡“爱民”，主张用仁爱的思想去管理国家，达到“富民”的目的。自孟子之后，儒家管理思想逐渐定型并越来越为统治阶级所接受。真正做到集儒家管理思想之大成的是汉代着名管理思想家董仲舒。他以儒家管理思想为根基，进行亍大胆创新：一方面吸收了法家管理思想，用“尊君卑臣”的管理理论替代了自孔孟以来的“民贵君轻”；另一方面又吸收了道家管理思想，将“天人合一”的理论融入到儒家管理思想体系，形成了一套以儒家管理思想为中心，贯穿着神权、君权、父权、夫权的管理体系。到了中国封建社会转型时期的北宋，儒家管理思想再一次进行了革新。以朱熹、二程为代表的程朱理学对儒家的管理学说进行了再次的改进，他们以孔孟的道德学说来管理社会，以宇宙、天理来统治人的内心世界，“存天理、灭人欲”就是这一管理思想的最高准则体现。由孔子开创的儒家学派，形成了“修身，齐家，治国，平天下”的根本宗旨。儒家管理思想因其独特的思想体系，备受历代统治者的推崇。古代有“半部《论语》治天下”的说法。
C. 什么是儒家的管理思想
这学期我们学习了儒家管理思想的有关内容，对于历史，我们要传承。正如儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信 "，等经典思想一样，儒家学说的管理思想仍然值得我们学习。
追求人的存在的完善发展和推进有道社会的和谐进步，这是人类始终在求索和践履的一个关于如何管理自身的永恒问题。正是在对这一问题的自我主动认识和实践中，人类由远古走向现代文明，创造了丰富多彩的物质和精神财富。但是，由于人类对这一问题的认识和实践，是一个不断更新递进的社会活动，因而关于这一问题的理想答案，既不可能一劳永逸地形成，也不可能一经形成而不再变化，它将随着人类的生存而存在，并将随着人类的进步而更新。具有悠久历史的中国传统文化，是中华民族对这一问题认识实践的丰富智慧的结晶。儒家文化作为中国传统文化的主体组成部分，对此具有很深的认识。从儒家文化的内容特征上看，还是从儒家文化的价值取向上看，都可以说，儒家文化实际上是关于如何管理人类自身社会行为的学说。儒家的管理哲学思想是儒家文化的主体内容，它构筑了儒家文化的历史地位和价值作用。
由于儒家的理论本身是一个博大精深的理论体系，我们只能对其中一些主要的管理思想进行一些分析。我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面来看：首先是管什么？儒家的回答是“治人”；其次是谁来管？儒家的回答是“劳心者治人”；最后是怎样来管？儒家的回答是“和为贵”。对这三个方面儒家都有一些独到的见解。
儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的，儒家有一句话很能反映这个哲学。“天地之性人为贵”。所以贵人的思想是儒家的一个根本观念。在儒家看来，天地之间只有人是最宝贵的，是万物之灵。这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关，那时是以人口的多少来反映国家的强弱。所以在儒家看来，一切的管理活动都是围绕着治人而展开的。
既然是管理人，那么就要对人进行分析。孟子认为，从人的天生的本性看，人是可以使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被掩盖起来了。另外，他认为恻隐之心人皆有之。这就是说如果一个人不去追求善，则善就会丢掉，而表现出来的是恶。
儒家的另一个代表人物荀子则主张“性恶论”，荀子的性恶论是直接为儒家的“礼”而服务的，在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。所以，管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理，这样才能使之从善，才能把国家管理好。
儒家对于人性的假设，从理论的深度来说，儒家的性善、性恶理论偏重于道德。从管理的对象来说，儒家的性善、性恶理论是着重于整个国家的管理者和被管理者的道德的研究，而且是偏重于如何管好管理者的理论。至于恶的来源，儒家的理论认为人的本性是来源于天生的，而改变人的本性主要是靠人自己的努力。
儒家在对人性的假设方面和对人性的改造提出了相当多的见解，认为人性的改造主要是通过自身的修养来解决，儒家是提倡天人合一的。一个人最高的奋斗目标是做圣人，并提出向此目标奋斗的途径。尤其是孟子的：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”和他的“达则兼济天下，穷则独善其身”，对后人的影响都是非常大的。
儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段。对于礼和义，儒学理论都有较多论述，当群建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用义来和谐，使之达到良好的组织运行。
荀子认为：人们生来就有无穷的要求和欲望，有欲望而不能满足，则不能不去追求，追求而没有一定的限度，则不能不引起争夺，一有争夺就会引起混乱，一有混乱就会导致贫穷。国家的管理者为了制止这种混乱的局面，就要制定礼和义，划分等级，以调节人们的欲望，满足人们的要求，从而使人们的欲望不至于因为物资的不足而得不到满足，物资也不至于因为人的欲望而用尽。这就是儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨。
仁是儒家理论的核心，其主要的内容有这样几点：首先就是能够身体力行的人才能称上仁，才是一个完美的人。孔子在回答他的弟子时，在不同的时候有着不同的回答，第一次回答是“仁者爱人”，第二次回答是“仁者先难而后获”，第三次则更为具体了：“居恭处，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。
在这里我们可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作则，以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事都会遇到困难，克服了困难然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中活动，一种集体主义的精神才是一种真正的仁。在孟子看来实行“王道”和推行“仁政”是一种理想的社会。他认为：凡事以民生安定为第一位，这是实行王道政治的第一步，只有人民生活安定了，社会才会稳定。王道上位者本身具备“德”，再将“德”推广，教导每个老百姓的方式，也就是说与国民“有福同享，有难同当”的管理模式。
儒家管理思想的另一个重要的部分是“德”。“为政以德”是儒家的重要的管理思想。在孔子看来，管理者要讲求道德，以之作为自己的治国方针，这样自己就可以取得无为而治的效果。在儒家看来，要治理一个国家，只要集中精力制定和带头实行好的道德规范，就足以把国家治理好了。
孟子还具体说明了德治是使王道得到较好管理效果的原因：恃仗实力来使人服从，人家不会心悦诚服，只是因为他的实力本身不够的缘故；依靠道德来使人服从的，人家才会心悦诚服。儒家的管理思想就是通过德治的力量使人心悦诚服，这样，天下无不心服地归顺于王者。从这里我们可以看出儒家主要是从道德教化的角度出发来进行管理的。在儒家看来，道德教化是一个国家管理的重要前提之一。要想使一种政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作则；要想使广大人民迅速地归附，这种归附是心悦诚服的，那么管理者就要道之以德才行。
但是儒家并不是不讲外在的管理规则，他们用的是“礼”，即所谓的“齐之以礼”。我们知道“礼”实际上是社会各种活动的一项规则，是社会的一种控制手段，其本质是在于规范各种各样的社会关系，使得整个社会联系在一起，这样才有利于统治者的统治。这是一种外在控制，但是儒家的礼的外在的控制和西方的控制是有所不同的。
总之，儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终极目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，对人的内外控制，以德而使之转化为诚服的臣民为主要手段的管理方法来施行管理的。儒家的学说，从来没有提到效率和发展生产，这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难。作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力，这不能不说是儒家学说的一个悲剧。
虽然历经数千年的历史沧桑，但儒学依然以其特有的文化特质为后代所赏识，尽管在中国极度动荡的历史时期曾受到过不公正的待遇，却未能抹杀其光辉，尤其是对中国历史文化的发展，有其不可磨灭的贡献。它一直在影响着今天的中国、世界的东方以至于整个世界。其中既有人类的优秀文化遗产，同样也有着封建的糟粕。无论它是什么，历史告诉我们，它一直在影响着我们的昨天、今天和明天。
D. 中国儒家传统学说中，是如何体现“以人为本”的管理理念的
摘要 您好，需要以下条件
E. 儒家管理思想如何适应当今社会
儒家思想的核心在于“礼”，这个礼是指世界的规则，天子应该做什么，应该享受什么样的规格，出门应该做什么样的车，臣子应该做什么，享受什么样的规格。父亲应该做什么，儿子应该怎么样去做，一般天子以三王为楷模，这是其核心观点，即为君君子子父父臣臣
当然值得说明的 君君子子父父臣臣被很多人批判为封建礼教，尽管对于现代社会来说尤其家族制渐渐消亡，这个思想已经不合时宜，但是儒家为了完成这个礼的世界，所提出的君子品格，在这个物欲横流的社会中，是非常值得人们去学习
我甚至觉得应该迫切的去学习。
F. 儒家思想与管理的联系
儒家的管理思想及其发展
（1）儒家思想的代表人物是孔子。儒家管理思想的核心是“治人”
（2）儒家管理思想的人性假设。儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说对人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的。一切管理活动都是围绕着治人而展开的。形成性善论和性恶论两种人性的假设。
（3）儒家对组织的独到见解。在中国几千年之前就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区别是人能群——分——义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所能建立组织结构和实行分工合作的根本原因是人与人之间存着“义”。
（4）儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段。对于礼和义儒学理论都有较多论述，当群体建立起来后利用分来进行分工，再用礼来规范，用义来协调，使组织高效运行。
（5）儒家的管理思想。对于如何管理，儒家采取的是“仁”、“德”和“礼”。“仁”是儒家理论的核心， “德”。“为政以德”是儒家的重要的管理思想。 “礼”作为外在的管理规则。
（6）儒家实质是社会伦理学，是社会管理与政治的理论基础，以此而区别于其它诸子百家，从伦理到实践不但是通过教育，同时也是体制化模式实施，因而在历史不同时期有其特有的形态，以法治、法制的方式或是以人治、政策的方式等来实现社会管理。
儒家管理思想目录：第一章 以人为本：儒家管理思想的基本特征
第一节 对以人为本管理的理解
第二节 "敬德保民"是人本思想的萌芽
第三节 以人为本管理哲学的创立
一、人为万物之灵
二、人为五行之秀
三、人为宇宙的中心
四、民为邦本，本固邦宁
第四节 以人为本是现代管理的核心
第五节 对中国特色以人为本管理模式的探索
一、儒家人本管理模式的内涵
二、儒家人本管理模式的局限性
三、西方现代的人本管理模式
四、如何探索中国特色的人本管理模式
第二章 人性本善：儒家管理思想的人性基础
第一节 人的本质规定
第二节 西方管理学中的人性假设
一、经济人假设
二、社会人假设
三、自我实现人假设
四、复杂人假设
五、自由发展人假设
第三节 性善论与内驱力
第四节 性恶论与外驱力
第五节 《周易》的元善防邪论与中合驱动力
第三章 道之以德：儒家管理思想的道德激励机制
第一节 西方的激励理论
第二节 德治与自律化管理
第三节 法治与强制性管理
第四节 自律与他律的统一
第五节 东西方激励机制的比较
第四章 仁爱之心：儒家管理思想的道德性之一
第一节 东方文化中的仁爱思想
第二节 西方文化中的美德、善的思想
第三节 仁爱思想在管理中的现实价值
一、"仁爱"思想是管理者实现管理目标的道德要求
二、仁爱思想是被管理者实现自身价值应有的道德素质
三、仁爱思想是企业实现其宗旨的有效价值选择
四、仁爱思想是企业内部维护团结和增强凝聚力的基础
五、仁爱思想也是企业成为一流企业的重要条件
第五章 忠恕之道：儒家管理思想的道德性之二
第一节 "忠恕"之道是仁爱思想的重要内容
第二节 "己所不欲，勿施于人"的管理价值
一、国家行政管理者要施德教于民
二、国家行政管理者要施仁政于民
三、国家行政管理者要施富裕于民
四、国家行政管理者要给大众建立一个精神生活的乐园
第三节 "忠"在管理中的现实价值
一、管理者和被管理者都要忠于自己企业的利益
二、管理者和被管理者都要忠于自己企业的理念
三、管理者和被管理者都要忠于自己的本职工作
四、管理者和被管理者都要忠于职业道德
第四节 "恕"在管理中的现实价值
一、"恕道"是维护企业内部人际和谐的道德基础
二、上级与下属之间、管理者与被管理者之间都应该讲"恕道"
三、实行"恕道"管理，必须实行"中道"
四、实行"恕道"管理，必须遵守"所欲与之，所恶勿施"的原则
第六章 诚信为本：儒家管理思想的道德性之三
第一节 诚信是儒家的基本道德规范之一
一、"诚信"是儒家的五种基本道德之一
二、《周易》中的诚信
三、"诚信"的社会功能
第二节 恪守诚信，反对任何欺诈行为
第三节 诚信是企业生存发展之根本
一、企业内部的管理者对被管理者、下级对上级、员工与员工之间要建立信任机制
二、要建立企业与用户、消费者的诚信机制
三、企业与企业、公司与公司之间也必须建立起诚信机制
第七章 见利思义：儒家管理思想的道德性之四
第一节 "义"是人类社会的根本道德规范
第二节 正确认识儒家的"义利之辨"
一、驳对孔子义利观的歪曲
二、驳对孟子义利观的歪曲
三、对董仲舒义利观的修改而产生的偏颇
第三节 "见利思义"、义利合一是儒家义利观的真谛
一、"见利思义"、义利合一是儒家义利观的第一要义
二、"见利思义"的历史故事
第四节 "见利思义"在现代管理中的意义
一、正确处理企业内部的义利关系，是维护企业内部和谐与团结的基础
二、正确处理企业与社会公众、国家之间的义利关系，是企业获得回报的出发点
G. 如何运用儒家思想做好财务管理01
先秦儒家非常强调“义”，在“义”与“利”的权衡中，认为“义”应被放在首位。对统治者而言要以义制利，以礼制欲，要先义后利。孔子曰“不义富且贵于我如浮云”;孟子认为如果不先义后利，一味重利，则国家必然危机;荀子认为人性本恶，他主张“义主利从”。但这并不是说先秦儒家诸子就不重视利。荀子认为，好利恶害是“君子小人之所同”，统治者应设法让民众积极从事生产活动以满足生活的需求。先秦儒家诸子义利思想，其出发点与归宿点在于让社会秩序得到大家自觉的维持，是儒家人本主义文化的一个重要体现。
先秦儒家承认个人利益，同时强调国家利益，但当个人与国家利益发生矛盾时，则倡导个体服从于整体。例如孔子对那些为了个人利益牺牲国家利益的乱臣贼子和小人十分愤慨，不断进行口诛笔伐。孔子主张“克己复礼”，可以看出孔子在个人利益与社会利益发生矛盾和冲突时选择社会整体利益的倾向。孟子也承认个人利益存在的合理性，但他认为，各等级的人要相互承认彼此的利益界限，不能够因为个人利益纠纷导致国家灭亡。荀子的富国论思想异常丰富，他希望自己的政策主张能够带来国家富强，人民富足。但他还是明确了不同人的利益标准，利益分配要按照国家统一的标准进行，个人利益要服从国家利益。企业进行和谐财务管理也避免不了个人利益和社会整体利益的关系问题，结合我国传统文化，在肯定个人利益的同时偏重于社会整体利益将是最佳选择。
“与民同乐”
先秦儒家认为改善君民关系，国君必须与民同乐。在先秦儒家看来，社会产生罪恶与不公正的根本原因是一些人只想着自己而不想着他人。因此他们提出了“与民同乐”的社会整合思想。和谐财务管理的标志之一就是企业治理者与全体财务关系人同乐，维护每一个财务关系人的利益。
企业民主理财是企业和谐财务管理的重要目标。当然民主理财也是有特定含义的，并非一切财务决策问题都搞全体员工或股东投票。但对涉及广大员工和股东根本利益的问题，要尊重大家的意见。加强民主理财建设，一方面要积极稳定地推进理财程序、制度民主化建设，积极鼓励股东、员工的理财参与意识，对企业重大理财决策、日常财务管理多发表自己的建议;另一方面是要坚持企业财务管理的各项规章制度，保障股东、员工理财权力的行使。
“修身克己”
进入春秋中叶，尤其是战国以后，社会秩序非常混乱。先秦儒家试图通过内在途径以重新构建社会秩序，其中尤以孔孟学说最为典型。在先秦儒家学者看来，修身是齐家治国平天下的基础。每一个人都应从“养心”出发，增强自己的人格魅力。强调“反求诸己”、“修身克己”等内在途径进行思想整合，构建和谐社会秩序。我国企业进行和谐财务管理也不例外，也需要通过内在途径构建和谐财务关系。要想形成企业和谐财务管理，必须先形成和谐包容的财务文化。
包容的财务文化主要表现为人与人之间的理解、尊重、信任、宽容、关爱、团结以及人与资本之间的平衡协调。有了和谐包容的财务文化，企业在处理各种财务关系时就少了冲突，多了合作。要想形成这种和谐包容的财务文化，必须通过多方面长期的财务文化培育，不断向财务人员、员工、投资者、债权人等的思想意识中灌输钱、利润很重要，但人的尊严、权利、爱心更重要等理念，使人们尽量做到“己所不欲，勿施于人”。
当今我国企业存在着较为严重的财务管理不和谐问题。诸如财务分配不符合公平正义的原则、利益关系失衡、财务控制能力弱化、财务法制建设不理想、财务道德滑坡、极端利己主义沉渣泛起、财务权力腐败等不正之风蔓延等。企业和谐财务管理的理想秩序如何建立，引人深思。我认为，先秦儒家修身克己的思想对于企业和谐财务管理秩序的重建颇具借鉴意义。每一个财务管理人员都应加强自身的道德修养，和谐财务管理秩序重建才有希望。
“信用思想”
先秦儒家极其重视信用对于整合社会的价值，认为“信用”是维系社会群体生活秩序和谐运行的关键。孔子非常强调信用的重要性，《论语〃颜渊篇》：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先?曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先?曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”在孔子看来，人生于社会间，只有社会成员之间都讲求信义，这个社会才能和谐，才有意义，否则，必然导致整个社会的崩溃。
我们许多企业之所以不能够实现和谐财务管理，与整个社会的信用资源匮乏不无关系。因此，如何加强社会信用体系建设是当前迫切需要解决的大问题。
企业要想实现和谐财务管理目标，就必须取信于每一个财务关系人。企业财务管理只有讲究诚信，重视信誉，才能带动整个企业的道德建设以及风气的改善，从而为企业和谐财务管理的实现提供一个良好的环境。当前企业中所出现的诚信危机，其原因是多方面的，而一些企业的财务失信行为，无疑是重要原因之一。有些企业有的政策难以推行，也从另外一个角度证实了诚信对于企业的深层次意义。
先秦儒家智慧的社会整合思想，闪光点在于建立一种合理有效的社会制度，从而实现社会和谐。我国社会发展的历史经验表明，先秦儒家通过建立礼乐制度，有效地促进了社会的和谐。可以说儒家的人文精神已经成为中华的传统文化，对我国两千多年的发展产生了深远影响。先秦儒家面对问题和处理问题的智慧告诉我们以下哲理：第一，企业稳定是实现和谐财务管理的前提，在一个动荡不安的企业里寻找和谐财务管理，无异于缘木求鱼;第二，要有一套评估企业和谐财务管理的指标体系。这样才能知道企业财务管理是否和谐，还存在哪些问题需要解决。这些指标既要有定量计算，也要能够进行定性分析;第三，要实现和谐财务管理的目标，必须建立公平合理的财务制度，不能依靠少数人的意志、喜恶来评判和规范;第四，企业财务制度设计必须尊重人的情感和尊严，任何不顾人情、人道的财务制度设计，不仅无助于企业和谐财务管理的建构，反而会适得其反。
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”从总体上看，先秦儒家，无论是孔子，还是孟子、荀子，都重视人们的物质利益诉求，强调要为民制产，期望统治者与民众整体在社会财富的占有方面获得某种程度的平衡。唯有满足企业财务关系人的根本利益，才有可能达到企业和谐财务的管理目的。任何脱离企业财务关系人根本利益的举措，都是不切实际的，也势必难以取得理想的效果。
H. 儒家思想：儒家思想对企业管理有什么作用
儒家思想，是齐家治国平天下的理论，对企业发展有着十分重要的作用。孔子就精通治国、兵法、武术、周易、音乐等。所以，儒家思想体系就十分惊人。看起来平平淡淡，但是却包含巨大的力量。《弟子规》，很神奇吧？只不过用了儒家思想的一句话扩展出来的。儒家思想，是齐家治国平天下的理论，对企业发展有着十分重要的作用。儒家思想的核心是建立基于心灵思想为平台的精英模式。 ---- 诸葛长青以大成至圣先师孔子、亚圣孟子为核心儒家思想，对我国的发展起着不可磨灭的作用孔子精通治国、兵法、武术、周易、音乐等。所以，儒家思想的体系就十分惊人。诸葛长青认为，学习了解并实践儒家思想，对修身齐家治国平天下、对于企业管理的理论，有着十分重要的作用。 “修身、齐家、治国、平天下”出自哪里？ 出自儒家思想核心经典的《大学》。《大学》中说：古之欲平天下者，必先治其国；欲治其国者，必先齐其家；欲齐其家者，必先修其身；欲修其身者，必先正其心；欲正其心者，必先诚其意；欲诚其意者，必先致其知；致知在格物。物格然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。”儒家文化是一种人本主义文化，它倡导的义利并举的价值观念，克己奉公的工作作风，以和为贵的人际关系以及兼收并蓄的实用理性等思想，均与现代管理的发展趋势相吻合。这是儒家文化在管理中受到重视的最重要原因。 “礼之用,和为贵.先王之道斯为美” “君子和而不同,小人同而不和”。海尔张瑞敏认真学习了《论语》，他认为：我们用《论语》来形成团队精神，每个人都做正直的人，工作中乐于助人，形成合力，《论语》对形成企业精神很重要。我国学者朱雨兰曾经在《无锡商业职业技术学院学报》 发表过一篇文章《儒家文化对现代管理的影响》，非常好，这的学习借鉴，诸葛长青把学者朱雨兰的这篇文章，与有缘者分享。 学者朱雨兰：自马克斯·韦伯（Max Weber）以来，人们相信资本主义精神是与新教伦理和西方文明所独有的本质密切相连的。因此，直到20世纪50年代，人们仍然普遍认为工业化的奇迹只有在西方才能实现。然而，二战以后，先是日本随后是亚洲四小龙，再接着是东南亚和中国的东南沿海地区，均以高速的经济增长令人刮目相看。何以出现经济奇迹，它的成功经验背后深层文化底蕴是什么？笔者认为，儒家文化内涵博大精深的管理智慧，特别是它饱含的以人为中心的人本主义思想，为现代管理提供了源头活水。
一、义利并举，义以生利的价值观念
诸葛长青： 学者朱雨兰分析的非常好，儒家文化也特别强调生财致富要有道。告诫人们要“以义统利”、“见利思义”、“先义后利”，以义为重的价值取向，不取不义之财。
儒家将价值观的问题论述为义与利的关系的问题。儒家非常强调义，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）可是，在义与利的权衡之中，儒家认为义应该首先被考虑，它是衡量利之取舍的标准，作为君子应深明大义。
但这并不是说儒家就不重视利。孔子又说："礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。"（《春秋左传·成公二年》）义可以产生利，且只要符合义的要求，就可以追求利，甚至可以将这条原则上升为治国理政的根本要义。
现代社会中，任何人，任何企业都不能回避利与义的选择问题。 古典经济学家亚当·斯密早就说过对自身利益的追求是人的本性，也是促进经济发展的内在动力。因为从一定意义上讲，利益上的竞争，有利于激活企业，焕发经济活力。在市场经济条件下，企业作为理性的“经济人”相互之间激烈竞争的主要目的在于追求"利"，即最大的利润。 我们要讨论的不是要不要“利”，而是怎样取“利”？ 儒家文化也特别强调生财致富要有道。告诫人们要“以义统利”、“见利思义”、“先义后利”，以义为重的价值取向，不取不义之财。 义与利说到底并无必然对立，义也是一种利，只不过不是一人之私利，而是一种整体的利，或称“公利”。我们强调义，即是强调应该把整体的利放在首位，私利的追求应以不损害公利为原则。从长远利益看，以义（公利）为先，可能会使企业暂时损失一定的利益，但其公益行为必能为企业营造一个良好的舆论环境和经济环境，从而开辟广阔的发展前景，这于企业实在是有百利而无一害的。反之，若企业局限于短期利益，制造伪劣商品，做虚假广告，可能使企业获取暴利，但这种破坏公共利益的行为必会使企业的声誉和形象一落千丈，到头来只能被消费者冷落，被市场淘汰，或受到法律的严惩。企业应该依靠科学的管理，先进的技术和优质的服务等在竞争中取胜，其经营应把追求自身利益与贡献于社会紧密结合起来，积极参与发展公共事业，树立良好的企业形象，讲求“诚实”、“守信”的商业道德，力求利己又利人，至少是利己不损人。
二、群体至上，克己奉公的工作作风
诸葛长青：现代管理中，人是根本。
儒家传统思想是以维护社会安定和群体协调为宗旨的。儒家经典着作《大学》认为，人从道德修养到社会价值实现的过程，经过格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目。 其中"修身"是根本，它是个人自我塑造和自我完善的问题，而齐家治国平天下则是将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。儒家并非完全忽视人的个性，只是比较强调整体，要求把个人、家庭、国家、天下统一起来，在社会整体中确立个人的价值，强调培养个人对社会、国家的使命感，倡导"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的崇高的人生价值追求。 现代管理中，既要满足员工的物质需求，又要注意满足他们的心理需要，充分发挥员工个人的创造性和主动性，为其自我发展和自我实现提供良好的环境和机会，从而产生对企业的满意感，增强其归属感。 同时，还应宏扬群体意识和忧国忧民的高度责任感、义务感，培养员工和企业荣辱与共的感情和高度的敬业精神，增强企业的凝聚力和稳定性。这两方面的有机结合，将使企业成为实现个人价值与奉献群体相结合、充满活力和战斗力的团队，也使企业的维系和发展有了更坚定的基础。
三、以人为本，以和为贵的人际关系。 诸葛长青：“天时不如地利，地利不如人和”的思想，“得道多助，失道寡助”，
搞好企业的经营需要有一个和谐的人际环境。"和"即以和为贵，和而不同，和而不流。
孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和”的思想，他还把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看作是统治者是否具备“人和”的基本条件。以和谐为最高原则来处理人与人之间的关系，才能为企业的生存和发展创造一个良好的内外部环境，大家才能群策群力，保证企业有强大的竞争力。孔子倡导"和为贵"，但他也指出："君子和而不同，小人同而不和。可见，“和”是通过各种不同因素的差异互补来寻求整体的最佳结合，而"同"不讲差别，盲目追求一致、同一，没有自我，这是不可取的。 在现代企业中，盲目服从，追求一致是很危险的。海尔集团总裁张瑞敏就每天都有这种担心。他说，因为他在海尔的决策都是正确的，企业其他人就产生了迷信，认为反正张总的决策总是对的，他们也不必深想了，也不认真论证了，即使面前有个坑让他们跳，他们也会跳下去，这是非常危险的。我国大多成功企业者遇到过或正面临着同样的问题。这个问题处理得好，企业就会不断的发展、壮大，否则，企业可能出现决策危机。
如果说"和而不同"是讲差异性、灵活性和变通性的话，那么"和而不流"则是指不随波逐流去苟同别人的错误意见，表明了不可调和性，体现了"和"的刚的一面。 孔子在回答子路时说："君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"这里，孔子认为，真正的强者是与人和平相处而又不随波逐流，不同流合污之人。 可见，"和"中有刚，评论了"匹夫不可夺志"的英雄主义气概。企业内部的和谐，应该是包含能力、业绩上的公平竞争的和谐，而不是同事间相互排挤，倾轧，这种竞争会带来企业中人人力争上游、勤奋敬业的健康风气，从而增强整个企业的内聚力。
四、取长补短、兼收并蓄的实用理性
中国儒家思想历来不重玄想和擎饰，而是务求经世使用、知行合一。 孔子告诫其弟子："君子欲纳于言而敏于行。"（《论语·里仁》）就是规劝他们少说空话，多办实事。孔子还主张"见贤思齐"（《论语·里仁》），又说："三人行，必有我师焉。"（《论语·述而》）儒家崇尚的事功精神和宽宏气度表现于管理之上，就形成了一种取长补短、兼收并蓄的实用理性。
新加坡，这个只有弹丸之地的小岛国，从20世纪80年代起，将儒家伦理作为中小学道德教育的课程。然而，这个极为强调东方本位的国家，其教育体制正在趋向美国化，他们大量引进美国教材、学习美国式管理。新加坡并不是刻意美国化，而是在他们的观念中，世界上最好最新的东西就是新加坡所想要的东西，新加坡人强烈的实用理性精神使他们成为一个"奉儒家伦理，说英式英语，学美式思想"的独特的国家。
现代管理过程中，儒家文化的人本主义，重人际关系的伦理观念注入其中，使社会伦常关系融合在企业的管理模式之中，在企业外部塑造了相对安定的经营环境，在企业内部形成了比较和谐的人际关系，从而淡化了劳资对立，促进了生产力的发展，是现代企业管理思想和实践的丰富源泉。当然随着社会的变迁，儒家文化亦需要进行重新整合提升，这是时代赋予我们的新的课题。 诸葛长青：儒家思想，一个巨大的思想宝库，中华民族的宝贵财富。中华民族崛起世界的秘密武器。谁读懂了儒家思想，谁就是杰出的成功者。祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进！ 更多关于放生、素食、施食等文章，请看诸葛长青的新浪博客专辑文章： 诸恶莫作，众善奉行，持续放生，有求必应。只要持续放生、施食、念佛号并认真回向，快则三天、慢则三年必有神奇感应。以下是佛学放生基本知识。
I. 中国古代儒家管理思想
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。 儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。 儒家的“礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
J. 中国古代管理思想主要包括哪些
中国古代的管理思想极为丰富，百家争鸣，以儒家、法家、道家为代表。
儒家首先提出人性本善的基本假设，进而提出仁政、德治、礼制的管理方法，最后提出要实现齐家治国平天下的管理目标。
法家首先提出人性本恶的基本假设，进而提出法制、刑治的管理方法，最后提出要达到崇君权和富国强兵的管理目标。
道家首先提出人性自然的主张，进而提出无为而治的管理方法，最后指出要实现的管理目标是至德之世。
(10)怎样实现儒家所推崇的管理思想扩展阅读：
儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”
儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”，即个人修养与政治主张两类（值得商榷）。
法家，是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。
家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。