① 怎样学好国学
讲起来你会不信，其实很简单。把《康熙字典》拿出来，不管是电子字典或者纸本的字典都可以。就从任何一个字开始下手，把字典中的每一个字的训、释、解说或例句的意思，全部按照它的释义里的字，一个一个字弄清楚。所谓弄清楚，不是按照你自己的理解，而是按照它们分别有的释、训或解释。这些分别的释、训、解释自然都放在别的字的各别释、训或解释上面。因为这样，你就可以从一个字一下子就旁及其他字的释义。自然，一个字里会有多种释、训或解释。可千万不要把它们看成是不同的意思，它们绝对是相同的意思。既是绝对相同，它们会以不同的字符的方式出现，也就一定有它们的道理。这些道理也就是学国学可以真正切入的地方了。在学习这些文字的义理时，不要去相信现今谁的解释，或者哪一个名家的说法。要紧记一个教训︰现今还没有几个人把古书或文字弄清楚的，要相信哪一个名家的说法，也就永远学不好国学。那么你一定会问，孔子的说法行吗？你也一定要紧记这句话︰孔子的学问还很浅，他的那部《伦语》，有很多句子说法是自相矛盾的。所以一定要自己亲自去把中国文字的义理先一个一个弄清楚。有了这个基础，再回来看一些古书，你就会发现，那些古书里有另一番天地。而这种天地也绝对不是现今说的那些东西。这种学习国学的方法，仍然是按照古法练制的。怎么说呢？古人读书是从小学开始的，小学没过，什么学问都别谈了。而小学，就是从文字蒙求开始。看起来很笨，但这里有它的道理。中国的任何一个文字，都是一本哲学书。可以从任何一个字，论及天下事。也可以从许许多多天下事，浓缩回一个字的道理上来。这就是中文。不要看许多古书里洋洋洒洒地说了一堆道理，其实说回来不过是一个字而已。因而先把每一个字学好，这是窍门。而中文的每一个字的义理都是相通的，可以说中文的每一个字都是相同的，惟不过它们被摆设的位置不同而已。如果你能把这种道理弄通，国学也就差不多了。不要看很多人摇头摆脑，吟诗诵词，像似满腹经文，饱读诗书似的。“一”这个文字，就可以把他们全部搞死。也就是说，这些人不过是装模作样罢。这就是一堆冬哄先生的模样。要学这样的人，国学也不用学了。很多学校的校训，雅好用古文的典故当训词。但全校却没人说得清楚，问题同样是出在这里。要中国文字不通，说什么都不通了。例如︰清华或者苏州大学的校训，就是笑柄之一。它们是被人摆在全校来嘲弄那些所谓的读书人的，而不是用来教训学子的。要系统学好国学，没什么捷径。从中国的任何一个文字开始，只有这个道理。
② 如何学好国学
你好，关于如何学好国学，国学可以说是一门传统的学科，在中国古代就有比较细致的分类。随着现代社会的发展，人们慢慢认识到这门传统的学科对人类社会的发瞎碧尺展，还是起着一定的进步作用。所以总结了一些如何学习国学的方法如下：
1、 对文言文的熟悉：我们要学好国学就需要了解和熟悉古文。文言文对于现代人来说，不是很容易理解的，毕竟这是一种古代的书面语，很多字词与现代的意义是有着明显的差异。因此，我们需要有着好的文言文基础。
③ 如何学习国学
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④ 如何正确而系统地学习国学 读什么书
依循古人读书的顺序，从蒙学读起，然后循序渐进涉猎经、史、子、集。 《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《老子》、《孙子兵法》等作为国学中经典之经典，铸就“国学蒙学之最、中华不可或指缓缺之魂”。这些经典凝聚了我国数千年的文明，体现了中华民族博大精深文化的精髓。
国学，泛指中国历史以来没芦修身、齐家、治国的学问，涵盖经史子集兵法道等。
中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的国立学校。 自 “西学东渐”后泛指“中国传统思想文化学术”，指以先秦的经典与诸子学说为根基，并涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的诗经、楚辞、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等等各类文化学术及同时期的以二十四史为主的史学。历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相唯察模、建筑等都是国学所涉及的范畴。
⑤ 如何系统的学习国学
学习文言文，首先你需要有很好的文言文的功底，直接看白话文，别人的意见会强加到你的头上，最好先自己理解，有文言文的工地能够让你很好的读懂经典国学的内容。
了解一部国学，先了解他的背景，你需要先了解坐着的写作背景，只有这个样子你才能够了解作者写作的意图，才能更好的了解问题，学会知识。
由简到繁，比如学习易经，需要一些五行野携八卦以及术数学知识，那么你最好由简到繁，先学习基础知识，《弟子规》,<《三字经》《百家姓》等都是很好的开始。
学会基础的阅读方法年可以开始看一些四书五经了慢慢的在加深理解与建议。
要学会适当的背诵。
注意事项：
学习是积累尘拿的过程不可以一步登天，经常学习诵读国学经典，自颂兄伏己会有很大的改变。
⑥ 如何系统的学习国学最好有个先后顺序的框架图
国学入门书要目及其读法
梁启超
两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正也。
中华民国十二年四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房
甲、修养应用及思想史关系书类
《论语》 《孟子》
《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。
戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。
焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。
右两书篇页皆甚少，易读。
陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
《易经》
此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。
后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。
说《易》最近真者，吾独推焦循，其的着《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。
《礼记》
此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多游览数次，且摘录其精要语。
若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。
《老子》
道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。
注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。