㈠ 古代有哪些严重的寒潮，古人是如何度过的寒冷的天气的
大家都知道冬天很冷，在古代，取暖大概只能靠火了吧，但是古代没有先进的御寒技术，也没有良好的医疗设备，古人或许得个小小的感冒，可能就病死了。那么我们熟知的古代有哪些严重的寒潮呢？古人又是怎么熬过来的？
其实，古代用来御寒的方法还有很多，这里就不一一列举了，有钱人家根本不用担心冬天的来临，最担心的应该是寻常人家和穷苦人民，古代每年都有很多人因风寒而死亡。
㈡ 为什么古人说白天凉
一是愁字即“心”上“秋”。
二是秋天本身的物候特点，尤其是深秋季节，天气转凉、木叶凋零、万物萧条，即将进入冷寂的冬日。难免可悲可叹。
三、古代有“秋后问斩”的传统。最早来自《礼记·月令》记载：“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。”由此，秋天在中国文化中就多了肃杀悲凉之气。
四、现代科学解释。随着脑科学的发达，研究者发现，人脑的深部有个叫“松果体”的内分泌腺，这个腺体对阳光和明暗非常敏感。夏天强烈的阳光可以抑制松果体的功能，使松果体激素分泌减少。立秋以后，白天渐短，尤其在阴雨时节，天色暗淡，松果体开始分泌大量的松果体激素。松果体激素就是褪黑激素，它能调节其他激素的分泌，主要是能抑制甲状腺素和肾上腺素的分泌。众所周知，甲状腺素能增强新陈代谢、促进机体发育，缺乏甲状腺素的时候，人会食欲不振、反应迟钝。肾上腺素能促进心跳、升高血压、升高血糖。若这两种激素在血中的浓度降低，大脑细胞的功能活动就要降低，精神也开始消沉，人就变得无精打采，善感之人更会愁肠满腹。这种悲秋的情绪引起的诸多症状，也被医学研究者称为“悲秋综合征”，体弱而不好动的人，更容易悲秋
㈢ 天气为什么这么冷
最主要的原因是今年来自孟加拉湾的西南暖湿气流非常强大,这股强大的孟加拉湾西南暖湿气流携带大量水汽，进入中国境内后，沿东部北部方向一路强势推进，横扫大半个中国，顺畅无阻地抵达长江口流域。与此同时，从西伯利亚乌拉尔山脉北下的强冷空气也顺利抵达了华南北部和江南南部,一旦充足的水汽和比较明确的冷空气，冷暖交战，当地就很容易出现大到暴雪的天气。
㈣ 四次历史上的寒潮，古代人是如何御寒的
我国历史上曾出现过四次寒冷期，期间冻死的人不计其数。
第一个寒冷期从公元前1000年到公元前850年，即西周前期的第一个寒冷期，相关史料几乎没有。
只有在《竹书纪年》中，记载了周孝王时长江、汉水冻结的情况，没有直接说下雪，而是“雨雹”，“冬，大雨雹，牛马死，江、汉俱冻。”记载中都能够看出来当时的天气极度寒冷。到了第二个寒冷期，大雪记载的逐渐就多了。
贫穷百姓冬天大多是靠穿“褐”来御寒，褐是一种衣服的料子，属于麻制品，限于当时的工艺水平，用褐做的衣服既不能保暖又不美观。陶渊明在《五柳先生传》里说其“短褐穿结，箪瓢屡空”，“短褐”就是用粗麻布做成的短上衣，即使这样的衣服还有洞和补丁。
达官贵族过寒冬 爱穿狐裘和貂裘
唐宋时期，一些官员或富裕人家已经用上铜制手炉或者脚炉，手炉呈椭圆形，里边放火炭或尚有余热的灶灰，炉外加罩，可以放在袖子里暖手。脚炉比手炉大，可放在脚下暖足。此外，还有暖足瓶，里边灌上热水，晚上放在被窝里。宋代黄庭坚有首诗说：“千钱买脚婆，夜夜睡天明。”指的就是这种暖具。
明、清两代，在冬季大多烧柴炭取暖，一般人家都有炭盆。盆是铜或铁制成的，外面再加上一个箱形透气的笼罩，防止失火或者掉进其他东西。
裘是有钱人的冬装，裘即毛向外的皮衣，用以做裘的皮毛很多，如狐、犬、羊、鹿、貂、兔等，其中狐裘和貂裘最为珍贵，属于奢侈品，为达官贵族所穿，鹿裘、羊裘则品质略逊一筹，但也非普通百姓所能享用，穿得起的至少也算是当时的中产阶级了。古人认为狐腋下之皮毛最为轻暖，用其做成的狐白裘非常珍贵。
皇宫墙里建火道 堪比中央空调
古代的宫廷建筑师们，采取了更多科学的方法为皇宫供暖。具体做法是将宫殿的墙壁砌成空心的“夹墙”，俗称“火墙”。墙下挖有火道，添火的炭口设于殿外的廊檐底下。炭口里烧上木炭火，热力就可顺着夹墙温暖到整个大殿。
为使热力循环通畅，火道的尽头设有气孔，烟气由台基下出气口排出。而且这种火道还直通皇上的御床和宫殿内其他人睡觉的炕床下面，形成的“暖炕”与“暖阁”，使整个宫殿都感到温暖如春。
㈤ 古人是如何解释北方比南方冷的
气象学是人类在生产斗争中最迫切、最需要、最基本的一种知识。人们若不能把握寒暑阴晴的规律，无论衣食住行都会发生问题的。远在3000年以前，殷墟甲骨文中，许多卜辞，都为要知道阴晴雨雪而留传下来。积了多年的经验，到周代前半期，我们的祖先已经搜集了许多气象学的经验，播为诗歌，使妇孺统可以传诵。如《诗经》里“相彼雨雪，先集继霰”，就是说冬天下雪以前，必要先飞雪珠。又如“朝*[阝+齐]于西，崇朝其雨”，意思是说早晨太阳东升时西方看见有虹，不久就要下雨了。到了春秋、战国时期，铁渐渐普遍应用，生产技术和交通工具大有改进，我们天文学和气象学的知识也大大提高。如二十四节气的确定，
分至启闭、定期风云的记录，桃李开花、候鸟来往的观察，都在这个时期开始了。《吕氏春秋》、《夏小正》、《礼记·月令》是秦、汉时代的作品，但仍不失为世界上最早讲物候的几本书。从西汉以来我们气候知识逐渐地累积，逐渐地增多，这广大宏富的经验留传下来，在民间成为天气歌词，如“朝霞不出门，暮霞行千里”这类谣谚。到了文人手中，便引入诗章，像苏东坡“三时已断黄梅雨，万里初来舶棹风”这类诗句。中国各地方天气谣谚统是从了解自然现象得来，其数目的众多是世界无双的。过去朱炳海先生已搜集各地方天气歌谣，成为专书，但他所搜集的还不过一部分而已。一般地来说，从西汉以来，我们的气象知识从三方面发展着：(1)观测范围的推广和深入。(2)气象仪器的创造和应用。(3)天气中各项现象的理论解释。在这三方面，我们祖先统有了伟大成就，直到明初，即公元15世纪时代，我们在气象学的认识，许多地方都是超越西洋各国的。
(1)在《史记·天官书》中，气象和天文是混为一谈的。从西汉以后，关于特殊的气候，如大旱、大水、大寒、霜、雪、冰、雹等记载不但继续增加，而且记录的地域范围也不断扩大，这类记录详略很不一致。在各时代，凡是首都所在地的区域，总特别被重视，如东汉时代的河南，唐朝的关中，南宋时代的两浙，气候记载特别详尽。要从这类记录中来断定东汉到明、清1800年气候变迁是有好多问题的。但若加以适当的处理和选择，仍可作为很有价值的资料。如南宋时代首都在杭州，从高宗绍兴五年(1131)到理宗景定五年(1264)的132年间，有41次杭州晚春下雪的记载。从这记载和近来杭州春间终雪，即是春天最后一次降雪日期相比，我们可以推断在南宋时代春天的降雪期，要比近来延迟两个星期，却和上海的终雪期相接近。这就是说，在12、13世纪的时候，杭州的春天要比现在冷到摄氏表一度之多。在我们的史书上和各地方方志上，古代气候记录的丰富是世界各国所不能比拟的。到明、清二朝，天气的记录更要详细些。北平故宫文献馆里，原藏有北京、江宁、苏州、杭州等地的晴雨录，其中最悠久的是北京的记录，从雍正二年(1724)起到光绪29年(1903)凡180年之久，每次下雨雪统记载有日月时辰，可惜没有尺寸。
(2)在气象仪器方面，雨量器和风信器统是中国人的发明，算年代要比西洋早得多。《后汉书·张衡传》“阳嘉元年(132)张衡造候风地动仪”，后汉书单说地动仪的结构，没有一字提及候风仪是如何样子的。因此有人疑心候风地动仪是一个仪器，其实不然。《三辅黄图》是后汉或魏晋人所着的，书中说：“长安宫南有灵台，高十五仞，上有天仪，张衡所制。又有相风铜乌，过风乃动。”是明明相风铜乌系另一仪器。其制法汉书虽不详，但据《观象玩占》书里说：“凡候风必于高平远畅之地。立五丈竿。于竿首作盘，上作三足乌，两足连上外立，一足系下内转，风来则转，回首向之，乌口衔花，花施则占之。”可知张衡的候风铜乌，和西洋屋顶上的候风鸡相类。西洋的候风鸡，到12世纪时始见于记载，要比张衡候风铜乌的记载迟到1000年。雨量器也是在中国最早应用的宋秦九韶着《数书九章》，其中有一算题，乃关于算雨量器之容积。到明永乐末年(1424)，令全国各州县报告雨量多少。当时各县统颁发了雨量器，一直发到朝鲜，朝鲜的文选备考中，有一节讲明朝雨量器的制度，计长1尺5寸，圆径7寸。到清康熙、干隆年间，陆续颁发雨量器到国内各县和朝鲜。日本人和田雄治先后在大邱、仁川等地，发现干隆庚寅年(1770)所颁发给朝鲜的雨量器。高1尺，广8寸，并有标尺，以量雨之多少，均黄铜制。这是我们所知道的世界现存最早的雨量器，西洋到17世纪才用雨量器。
(3)天气歌谣当是气象学上一种感性认识。天气现象要得到合理的解释，必须从感性阶段发展到理性阶段。如毛主席《实践论》所讲的：“必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念及理论的系统”，这在古代的气象知识上尤其重要。因为在中国古代的封建社会里，皇帝的地位是代天行道的，所以一有水旱灾荒，皇帝便想用祈祷或是旁的作为来改动天时。东汉王充第一个指出这种唯心论的不可靠。他的《论衡·明雩篇》里，举了许多例子。他的结论是：“人不能以行感天，天亦不随行而应人。”雷、电、冰、雹是空中最可恐怖的一种现象，许多人以为空中的雷神或龙王在作怪。王充《论衡》里龙虚、雷虚两篇，完全把这类迷信说穿了，而且他把雷的起因亦说得合乎近代的理论。他说：“雷者太阳之激气也，何以明之，正月阳动，故正月始雷。五月阳盛，故五月雷迅。秋冬阳里，故秋冬雷潜。”王充算是一位唯物主义者，他这种革命主张，应该对于中国科学上建立一种发酵作用，和西洋15世纪时代哥白尼的推翻太阳环绕地球学说一样。可惜他的非难孔孟的议论，不但见忌于封建帝王，而且得罪了当时的士大夫。所以他的学说一直没有被人重视。到了宋朝，气象学上的理论稍稍受到注意。北宋沈括，是很留心天气预告的人。据《梦溪笔谈》里所讲，他的预告天气很精确，受到宋神宗的重视。他出外旅行五更即起，四望星月皎洁，天无片云，才启程前进。到中午以前，即便住下。如此办法很少遇到风暴。到如今四川、贵州各村镇的小客栈门前纸灯上家家写有“未晚先投宿，鸡鸣早看天”的对联，犹是沈括的遗风。沈括解释虹说：“虹，雨中日影也，日照雨，即有之。”可惜他那时不知道有折光反射之理。比沈括稍后，南宋朱熹很留心云雨生成的道理。《朱子语录》说：“气蒸而为雨，如饭甑盖之，其气蒸郁而淋漓。气蒸而为雾，如饭甑不盖，其气散而不收。”这是很浅近的譬喻。一经说破，便觉浅近易知。正如地球绕日，现在妇孺皆知，但以古代那个时候的知识水准，要创立起来这种解释，是不容易的。
从明初以后我国知识分子受了八股文的劫难和束缚，对于气象学理论上就再没有什么贡献。西洋却在明朝末年，因为伽利略和他的弟子发明了气温表与气压表，再加其他物理学上的重要发现，气象学慢慢建立成为自然科学
㈥ 古人所说的“春捂秋冻”到底应该怎样来理解呢
春捂秋冻”是一句卫生谚语，这是人们维护身体健康的经验，有一定的科学道理。 “春捂”就是说春季，气温刚转暖，不要过早脱掉棉衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，俗话说“春天孩儿脸，一天变三变”，过早的脱掉棉衣，一旦气温下降，就难以适应，会使身体抵抗力下降。病菌乘虚袭击机体，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。 “秋冻”就是说秋季气温稍凉爽，不要过早过多地增加衣服。适宜的凉爽刺激，有助于锻炼耐寒能力，在逐渐降低温度的环境中，经过一定时间的锻炼，能促进身体的物质代谢，增加产热，提高对低温的适应力。同样道理，季节刚开始转换时，气温尚不稳定，暑热尚未退尽，过多过早地增加衣服，一旦气温回升，出汗着风，很容易伤风感冒。 当然凡事皆有个度，“春捂秋冻”并不排除根据气温变化。人们的体温总是要保持摄氏37度左右，一方面靠自身调节，同时也要靠增减衣服来协助，如果春末和深秋，仍捂得很多或穿得过于单薄，这样的“春捂秋冻”就过分了，每年的3月和11月是呼吸道疾病的高发季节，一方面是气温变化大，同时与衣着调适不当也有很大关系。上下身没什么区别，关键在于全身机体是否协调。 春捂秋冻”是我国民间普遍流传的养生保健谚语，但是也常听到有不同以至相反的意见。究竟它适用条件和适用情况如何？“春捂”新悟 大约在7年前，作者曾发表了“春捂新悟”一文，讨论了同是气温多变的过渡季节，何以秋要冻而春却要捂。主要内容如下： 春季中自然界气温处于上升阶段，但室内气温由于房屋热惰性跟不上室外而产生内外温差。这种温差在一天中以晴日午后达到最大，常常有3－5°C之多，甚至更大得多。特别是，从温暖阳光下走进阴凉的室内，老人和病人必需添衣春捂，才能避免受凉致病。由于我国在同纬度上春（秋）季升（降）温最急，因此才诞生了我国特殊的“春捂秋冻”的养生谚语。 以地区而言，我国春捂（秋冻）的重要性北方远大于南方。因为我国春秋季温速度随纬度降低而迅速改变。华南地区一般已听不到春捂秋冻的说法。“秋冻”新懂 同样道理，秋季气温处于下降阶段，室内气温因房屋热惰性而落后于室外大自然，从而产生相反的温差。从室外走进室内，气温升高，自然需要脱衣秋“冻”，以防出汗伤阳，影响身体健康。 不过不同的是，秋季外冷内暖的温差主要发生在夜间而不是白天。笔者今年9月上旬曾去太行山区游览。当时北方冷空气刚到，晴夜中气温较低，再加上深谷地形中又有从两侧山坡上流下来的更冷空气，使温差更大。当时室内外温差估计约有4－5°C左右之多。因此一进入关了窗户的不大室内，暖意融融。所以，北方人冬季进屋便都有先脱大衣的习惯，因为暖气使北方室内外温差常可达到20－30°C，甚至更大。 春秋季室内外温差，在各种房屋中以平房，地下室，或无地下室的一楼为最大，因为大地是个巨大的热（冷）量储藏器。在春夏，居室地面是一个强“冷气片”，到了秋冬又成了“暖气片”。居室墙壁的热储量是很小的。清代文学家《聊斋》作者蒲松龄，生活贫困，居住在柏树浓荫下的阴暗房屋内，从他1710年作的《斗室》诗“丛柏覆荫昼冥冥，六月森寒类窟室”中就能体会到，当他中午从室外归来时，就有进入阴冷地窟，需要添衣春捂的感觉。“急脱急着”才是正着 不过，作者认为，以上“捂”与“冻”的认识，虽然从科学上为“春捂秋冻”找到了大体能自圆其说的一种解释，但却并非古代养生家的原意。 因为，如前所说，我国是个四季特别鲜明的国家，季节变化对养生有很大影响。《黄帝内经》指出，“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，……”又说，“从之则苛疾不起，逆之则灾害生”。我国古代养生书籍中都把顺四时作为养生的最高准则。那么如何顺四时而适寒暑呢？ 古人提倡“先寒而衣，先热而解”（晋，葛洪）；“衣加损（减），视气候，一日数变”（清，曹庭栋）；其中以晋人李之彦“急脱急着，胜似服药”最为通俗易懂。古人还特别强调不要以为“只是微热微寒而强耐”。 由此可见，古人其实并不笼统地主张天冷了还要“冻”，天热了还要“捂”。所以，从远古《黄帝内经》直到清代的我国主要养生着作中都没有出现“春捂秋冻”这种提法。据作者初步考证，这个提法大体是近人根据古人春秋季衣服不可急加急减引伸出来的。例如，元代着名养生家邱处机《摄生消息论》中就有，春天“天气寒暖不一，不可顿去棉衣。……时备夹衣，遇暖易之，一重减一重，不可暴去。”“秋季则“寒甚方加棉衣，以渐加厚，不得一顿便多，唯无寒而已。”唐代养生大师孙思邈也早有此类说法。 但这些话正好证明它们是针对气温相对稳定的室内养生而言的，是一种特定情况下的养生方法。否则，大自然大热大寒，急热急寒天气出门进门时，还能不慌不忙地只加减一件薄夹衣吗？再如，俗话说，“吃了端午粽，才把棉衣送”，可是，如果阳历6月阳光下上街还穿着棉衣，他不成了怪人？秋季情况相反，但道理是一样的。这也就是“春捂秋冻”养生谚语在现代许多养生书刊中仍根本不提，而报刊上反常有“春捂秋冻并非人人皆宜”；应“因人制宜”；甚至还有“春捂秋冻，没病找病”提法的原因所在。 作者认为，古代养生防病之法，主要是针对中老年人和病人的。而他们适应外界冷暖变化的身体调节能力已弱，可我国天气的冷暖变化又剧。因此不加条件限制笼统地提“春捂秋冻”肯定是不适宜的。而且，更重要的，“春捂秋冻”仅仅是特定条件下的室内冷暖养生法，远不如古人无条件的“急脱急着”来得既响亮又便于记忆。而这，也才正是古人冷暖养生的原意。 最后，还应指出，作者还由此悟出了更为普遍性的认识，那就是，由于我国的特殊气候条件，四季冷暖空气活动几乎都很活跃，室内外温差随时都可能有剧烈变化，因此冷暖养生实际上并不限于春秋两季：根据实际温度变化急脱急着，应是老年人大半年甚至全年都要注意的养生大事。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 冬去春来，万物复苏，随着气温的回暖，人们也将脱下冬装，换上春服。在此之际，年轻爱美的人们迫不及待的穿上裙装和西服衬衫，然而，年长的中老人们还要穿的多一些，暖一些。这就是人们常说的“春捂秋冻”。那么，春季到了，天气转暖了，人们为何要“春捂”呢？ 大家都知道，春天和秋天都是过度季节，但它们却有着很大的区别。我国一般以3—5月为春季，9—11月为秋季。根据多年气候资料统计，春季最高温度的平均值高于秋季，而春季的最低气温平均值却反而低于秋季。北京地区气候资料显示，春季的平均最高气温为18.9°С，秋季则为18.2°С，春季高于秋季0.7°С；春季平均最低气温为6.1°С， 秋季平均最低气温为6. 7°С， 春季比秋季反而低0. 6°С。这说明：虽然在春季白天温度高一些，但一早一晚温度还是比较低的。屋里的温度有一定的保守性，春季是回暖期，屋里的温度回暖不如屋外，所以在屋外感觉很热，一进入屋里就感觉很凉；秋季则相反，是一个降温季节，屋外气温虽然下降了，但屋里却是温暖的。 因此，如果春季不注意保暖，天一热就急忙脱衣服，就会不能完全适应早晚与屋外的温度，稍不注意就会着凉感冒发烧。还有，虽然春季天气已回暖，但冷空气活动次数仍多于秋季，还时常有寒潮入侵，往往出现倒春寒天气，很容易让人们不适应。为此，春季一定不要轻易减少衣服，多注意保暖，多“捂一点”比较好，搞好春季保健才能有益于人们的身心健康。
㈦ 冷知识：天气这么冷，古人是如何御寒的
春秋时期，开始使用器具烧炭取暖，用具的名称叫做燎炉。燎炉一般附有炭箕，用来转移火种和添加木炭。不过，此时的人们已经聪明了许多，御寒取暖的方式也不仅仅是烧炭取暖这一种。秦朝时，在贵族以及皇宫内又出现了“壁炉”和“火墙”等用以取暖。考古学家在咸阳宫遗址的洗浴池旁边发现有三座壁炉，其中两座供浴室使用，第三层则接近最大的一室，应该是秦皇专用的。壁炉里主要是用烧炭来御寒，并且将出烟孔放在室外，避免炭烟中毒。另外在秦兴乐宫遗址中还发现了火墙的做法，即用两块筒瓦相扣，做成管道包在墙的内侧，与灶相连通，已经具备了火炕、暖气的雏形。
在秦汉时，冬天可以调节室内温度的房间已出现，时称“温调房”。东汉科学家张衡《西京赋》里“朝堂承东，温调延北”一语中的“温调”，说的就是这种温调房。当时一般贵族家庭都有这样的房间，皇家当然更不例外。皇家的温调房空间更大更高级，被称为“温调殿”。冬天，温调殿是皇帝、太后、皇后和妃嫔所居之地，也是皇帝与核心臣僚议事和接待重要来宾的场所。是什么使得房间具有保暖功能的呢？有一种说法是“以椒为泥涂室”。《汉宫仪》称，“皇后称椒房，以椒涂室，主温暖除恶气也”。当时花椒已被视为一种防寒保暖材料，捣碎和泥，制成墙壁保温层。椒房殿的墙壁还挂有锦绣壁毯，地上铺着厚厚的西域进贡毛毯，设火齐屏风，还用大雁羽毛做成幔帐。在这样的房间里生活，冬天自然不会感觉寒冷。这种奢华的保暖建筑方法，也被后人效仿。据《世说新语》载，西晋全国首富石崇便“以椒为泥涂室”。
古人没有现代的电热取暖器，主要的取暖工具是火盆、炉子一类，其中手炉、足炉、熏炉是中国古人冬天最常用的取暖器具。手炉是用来暖手的小火炉，精巧玲珑、形状多样，里边放火炭或尚有余热的灶灰，炉外加罩。手炉甚至可放在袖子里暖手，又被称为暖手炉、火笼。明代时，手炉的样式开始变得繁多起来，也愈发小巧，可放在袖中。明朝时人们越来越懂得享受与养生，在手炉中除了放置取暖的炭灰，还会放些香薰和药材，手炉逐渐成为贵族把玩的艺术品，材料和做工也逐渐考究起来。
宋朝还有一种特殊的保暖用具，叫做“汤婆子”，又称“锡夫人”、“汤媪”、“脚婆”，类似于热水袋。一般是由锡或者铜制成椭球状或南瓜状的瓶子，上方开口带有帽子，从这个口子里灌进去热水，临睡前放在被子里。
熏炉是用陶土或铜铁制成的贮火器具，宫里使用的一般为铜质，做工精致，民间多用陶土、铁制作。熏炉又被称为暖炉、红炉，专门用来供室内使用。唐代大诗人白居易把熏炉称为“别春炉”，有诗云：“暖阁春初入，温炉兴渐阑。晚风犹冷在，夜火且留看。独宿相依久，多情欲别难。谁能共天语，长遣四时寒。”
此外，室内也会设有熏笼。熏笼的起源已经很难考证。熏笼分为盆和笼两个部分，制作十分精美，大的熏笼达数百斤，有一米多高，有的甚至是青铜鎏金的，还有珐琅的。
㈧ 古人说得好，一场秋雨一场寒，这句话有没有科学依据
清晨打开窗户，凉风飘来，全身舒舒服服地流着，没有昨天的炙热，不像明天那样，这是秋天的味道“秋雨与寒冷”有什么科学道理呢？据说秋雨一降寒就增加。雨好象也和以前的话一样了秋雨下得有点儿凉有科学的理由吗？“秋雨与寒冷”有什么科学道理呢？所谓“一场秋雨一场寒”，是指从西伯利亚南下的干燥的寒气，与从南方开始衰退的温暖潮湿的空气相遇，由于一场一场的雨气温下降的情况比较多。
“秋雨に冷い”的指导意义主要适用于仲秋（旧历8月）以后。所谓“秋雨十次穿棉花”，就是说在骤冷中有渐进性。“寒”和“凉”不同。在韩国的亚热带地区，霜降意味着从凉爽到寒冷的转变。二十四节气中的白露、寒露、霜降都反映了地面蒸汽凝结和温度下降的影响程度。所谓降霜就是降霜，从这个时候开始冷空气就一个接一个地南下，季节也会随着深秋进入冬天。
㈨ 为什么宋代南北气温普遍变冷
北宋太宗雍熙二年至南宋光宗绍熙三年是第三个小冰河时期。
㈩ 为什么天气这么冷
天气变冷的直接原因是日照减少。
从下夏到开始太阳向南半球移动，到了冬至太阳位于南半球 的南回归线上。
对于北半球，太阳处于斜射，北半球得到的太阳能量大幅减少，所以会越来越冷，对于我们自已居住地区，由于从太阳获取的热量少，就没能力抵抗来至于北极地区的冷空气南下，所以就会很冷。。。。