A. 卜宅的卜宅
以命前五辰為宅後三辰為庄
占卜是中國古代先民的智慧結晶，博大精深，因為風水關繫到每一個人的富貴、貧賤、財、官、人丁是否平安、不平安者窮通、夭折。有人說現代的城市樓房無法講究風水格局，其實說錯了，現代的樓房居住更要講究風水格局。在相宅中以變宅、化宅為用，有八大宅：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。每一靜宅，又變四宅，如乾宅就有進宅、變宅、化宅、動宅，其變化又有三十二宅，加八大宅共有四十宅。相宅三要的書，有五公斷、楊公斷、黃石公、周書、陽宅三要等。此為建造住宅、趨吉避凶的重要法寶，曾在民間長期流傳。
B. 古代陽宅風水相宅法，同樣適用於現代陽宅，信不信由你
對是的，這方面的知識，絕大多數都是古書，古典籍，傳下來的，真心在幫你期待採納，
C. 相宅而居是什麼意思
相宅而居就是：某人為達到某一目的，精心挑選住宅也就是居住地，合適就住不合適就不住。如同孟母三遷的故事一般。
D. 張作相宅的介紹
張作相宅位於和平區重慶道4號，現為天津市房地產開發公司使用，建築面積1620平方米。二層帶閣樓、半地下室，磚木結構。樓前原有花園。建築立面呈白色，牆面凹凸多變，鑲有西式雕花，紅筒瓦，坡屋頂，樓兩側設有青石條階進入正廳。底層六間，中央南側為大客廳，內有雕飾精緻的護牆板，廳前有大平台，其它房間作書房、接待室用。二層七間，為卧室、衛生間。閣樓為貯藏室。地下室作鍋爐房及傭人住用。
E. 孔子\孟子\晏子等人的"子"的含義及來歷
原本「子」指代的是年輕男人
後來又泛指男人
「漢子」「男子」等詞就是這樣的
古人又喜歡省略，於是省去「有」
拿孔子舉例，原本就是「有孔子」意思就是「有個姓孔的男人」
F. 怎樣理解杜詩沉鬱頓挫的藝術風格
這是杜甫的詩歌特有的特點，解釋如下：
一，簡介：
"沉鬱頓挫"本是杜甫《進雕賦表》評揚雄、枚乘辭賦的詞語，後人以之指杜詩的風格特色。何謂"沉鬱頓挫"?清人吳瞻泰說:"沉鬱者，意也;頓挫者，法也。"(《杜詩提要》)一般認為，所謂"沉鬱"，主要指詩歌內容深廣，意境雄渾，感情深沉;所謂"頓挫"，主要指詩歌表情達意抑揚跌宕，音調聲情起伏迭變。沉鬱與作品的主要意境有關，頓挫則與作品的表現技巧有關。
二、詳解：
文學史上一般指杜甫的風格特徵。沉鬱頓挫的風格的基調是悲慨。杜甫詩歌取得成就的主要原因在於感情的強烈，這種強烈的感情是杜甫最能打動讀者的所在。就杜甫的詩歌藝術成就而言，其感情的強烈是第一位的。他的詩，蘊含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時，他的仁者之心，儒家涵養所形成的中和處事的心態，便把這種噴薄而出的感情抑制住了，使他變得緩慢，低沉，回環起伏。幾欲噴薄而出，但又不得出，緩急回環，跌宕起伏，是為沉鬱頓挫。
三，補充解釋：
文學史上一般指杜甫的風格特徵杜甫是一位繫念國家安危和生民疾苦的詩人。動亂的時代，個人的坎坷遭遇，一有感觸，則悲慨滿懷。他的詩有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩，蘊含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時，他的仁者之心、他的儒家涵養所形成的中和處世的心態，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。個人的悲痛變成了對於百姓苦難的深沉憂思，留下了無窮韻味。沉鬱頓挫，是杜詩的主要風格。沉鬱，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達的波浪起伏、反復低回。
沉鬱是指其作品思想內容的博大精深，題材的嚴肅，感情的深沉、深摯。
頓挫是指其表現手法的沉著蘊藉，出語謀篇的曲折、變化的多端、轉換穿插的波瀾壯闊以及韻律變化等。
清人吳瞻泰《杜詩提要》雲：「沉鬱者，意也，頓挫者，法也。」即是此意。「沉鬱頓挫」可說概括了杜甫詩歌的基本特徵，如《詠懷五百字》：「杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，自比稷與契，居然成濩落，白首甘契闊，蓋棺事則已，此志常覬豁。窮年憂黎元，嘆息腸內熱，非無江海志，瀟灑送日月，生逢堯舜君，不忍便永訣……」等，可謂是沉鬱頓挫的典型。
G. 中國感應風水學的所謂的風水學是有科學根據的
一、地球物理學與風水
從地球物理學的觀點來看，人們所處的地球是由很多種化學元素組合而成的，這些元素會產生不同方向和不同強度的地熱能，地磁場，地電場，重力場及各種放射性物質，加之地表的山川河流，植物動物，微生物等等，這些物質與場信息每時每刻都會產生各種對周圍物體的有形或無形的、有益或有害的作用力。這些作用力對於地球上最高級的生命體——人類，就會產生一種特殊的有益或有害的影響力。
例如某個點位的地球重力場強度越高，長期生活在這個點位的人就不容易長高。如亞洲、非洲、歐洲的某些地區（日本中部地區，中國四川、貴州的一些地方），地球的引力場強度就很高，對人體長高就會產生一定的影響，因此這些地區的人就比較矮小一點。又如某個點位的地層里含有害的放射性物質，長期居住在這個點位上的人，健康就會受到影響，甚至發生畸形變異。有的地方由於地質構造異常，亦會對人和動植物的生長產生不良影響。如俄羅斯科學院資深學者魯德尼克教授及同事的研究表明，生長在地球斷裂帶的動植物會發生病變。研究人員在貝加爾湖沿岸的舍列霍活市以及烏蘭烏德市等地的癌症、心血管病高發區進行了地質勘察，發現了這些地區都是地質構造地質斷層特別復雜的地區，他們還在聖彼得堡把地質勘探結果與醫院的資料進行比較研究，發現住在地質斷層特別復雜地區的人，腫瘤病發病率比其他地區高2—3倍。他們還發現在地層斷裂地帶的公路上，交通事故發生率是其他地區的10倍。地質斷層還會釋放出放射性氣體，引起局面部地磁變化，這是引起人及動植物的病變的重要因素之一。
有些地域的地質結構比較好，地層中所含的元素對人體和動植物都會產生良好的作用，如歐洲西部的英國、法國、瑞士、義大利等國，又如中國的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區，這些地方的某些區域由於地質結構好，就會產生好的物理信息，因此，生活在這些地域的人綜合素質都很高，自然災害相對較少，經濟發展也較其他地區好。作為創立傳統風水學的中國先哲們，通過數千年的觀測、感應，測算，就可以判斷出某個區域或點位是否有利於人的生活、健康和發展。其實，其中許多規律和原理與現代地球物理學是相通的。
現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學相素的科學認識與現代地球物理學知識相互結合，從而控研出風水學中一些看似神秘、玄奧現象的規律性，使之得出令人信服的科學的解釋，並更好地運用物理學與風水學結合的方法和知識，研究各種地球物理現象和各種地球作用力對人類生存、發展的利害關系和影響力，探索人類在充分認識的基礎上，利用、改造、順應這些自然作用力，找出為人類服務的規律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應、優化和發展。
二、水文地質學與風水
現代水文地質學告訴我們，地球上億萬年來演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質構造，形成了各種山川水流、水質、土質、岩層結構，這些地質構造之中又包涵和產生著各種有機和無機的化學元素，這些元素對人體會產生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機蛋白等，對人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對人體與智力發展是有害的。由於這些化學元素的含量和組合結構的不同，對人類也會產生不同的正負面的效應。
為什麼有的地方的人能健康長壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當地水文地質條件密切相關。
傳統風水學對所勘察的風水區位的地貌、水流、水質特別重視，有時還要聞嘗土壤和水的氣味，從中判斷這個區位的風水是否有利於人的體力和智力，思維和事業。如水的味道甘甜應是吉地，如果水味苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現代水文地質學也是相合相通的。
尤其風水學中的「龍脈」思想，就是現代地質地理學關於山脈、水流與岩層的走向的學問。而風水中「保護龍脈」的思想，也與現代水文地質學說中的水土保持，環境保護等觀念相融洽。
現代風水學的內涵與使命之一，就是系統地將傳統風水學的數千年經驗與現代水文地質學知識相互聯通，從而研究出山川河流，地質地貌、山脈走向，水土關系及其產生的各種化學元素，對人類生理與心理、健康與事業的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應自然，使人類生活得更健康、更美好。
三、環境景觀學與風水
人類生存在自然大環境之中，這種大環境中的山川水流，花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環境景觀。人們為了營造舒適、美觀的生存環境，還會創造一些人文景觀和人造園林等建築景觀。這些自然形成和人為營造成的環境景觀，都會對人類產生種種物理、生理和心理效應。
人是自動化程度很高、對外界事物的反應能力很強的有機體，周圍環境景觀形成的結構、色彩乃至引力、氣場等等都會對身心健康和事業發展等多方面產生重要的影響。例如，當人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環境景觀中，就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創造靈感也格外活躍。
我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風水，認為庭院建築、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風水的要求，這樣就能有利於身心健康和財運事業，這是傳統風水學中樸素的環境景觀意識。如蘇州園林就是人造環境景觀風水的典範。
現代風水學的內涵與使命之一，就是要將傳統風水學中的樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，不僅研究環境景觀的美學規律，建築學規律和植物學規律，更要進一步研究環境景觀的結構、方位、材料、色彩、外形及其場態信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利於人類自身健康和事業發展的環境景觀的科學規律和方法。
四、生態建築工程學與風水
生態建築學是研究人類建築環境與自然界生物共生關系的生態學，是探索地球上生命活動能夠均衡持續發展的生態學延伸於建築學領域的一個分支。生態建築學一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態系統平衡共生的規律；一方面把自然生態視為一個具體建築結構和對人類產生影響力的有機系統，因而要求人類在建築規劃選址時，應考慮其自然生態環境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建築生態環境。
當率先研究生態建築學的西方學者偶爾把目光投向東方文化時便驚訝地發現：延綿發展了幾千年的中國傳統風水學理論，其環境觀、自然觀與建築觀，竟與當代生態建築學的新思潮理論產生了歷史的共鳴！
自從有人類伊始就產生了建築學。人類出於生存的本能，需要尋求一種遮風避雨，防範天敵蟲害的寓所。隨著人類的進步和發展，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護，已不能適應人類生存與發展的要求。於是便出現了人工建造的簡陋的居所。如有巢氏在樹上搭建的茅棚，山頂洞人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災害和天敵傷害而建造的人工建築的原始形態。
隨著人類文明的發展，人類逐漸對居住的建築寓所提出了更高的要求，除了對寓所建築的實用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、私密性、健康性的需求，並希望其寓所與周圍環境協調，有利居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召請周公「相宅」（即勘察建築風水），便將人對建築與環境的需求上升到了對風水需求的層面。
隨著人類建築的多樣性發展，民房建築與官邸建築，寺廟建築與宮庭建築對於生態環境的關系和要求各有不同。這些建築所處不同的地理位置，建築材料不同，建造形態、規模、風格、方位與色彩等等，這種因素對於不同身份職業、不同生命信息的人會產生不同的影響力、作用力，並產生不同的正反效應。
現代風水學的內涵與使命之一，就是要將傳統風水學的合理內涵與當代生態建築學相融合，即研究建築的方位、形態、材料色彩等等對於不同人的身心健康與事業發展的正負效應，也研究建築的種種要素組合格局面對於大自然生態的正反影響，掌握對建築要素及其格局的調整、優化，使之與人體生命信息和整個自然生態更協調、更同步，以更有利的科學方法，探索人、建築物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。
五、宇宙星體學與風水
地球是宇宙星河中的一分子，它每時每刻都受到周圍星體對它產生的吸引力、排斥力、作用力的影響。宇宙中的各種光電信息、磁力、熱能、超級宇宙能，無時不對地球產生各種正負效應。而人，是地球上生存的感應能力最強的高級的生物，自然也隨時受到宇宙星體對地球產生的各種效應的影響。
例如：太陽對地球產生的光能熱能效應，使萬物得以生發，而太陽黑子也對地球人類及其他動植物產生著嚴重的負面影響。又如：月亮的圓缺和運轉周期，對海水的潮汐漲落產生明顯的作用力，同時也對人類女性的月經周期產生一定的影響力。日蝕月蝕及慧星等特殊的星體變異，對地球的磁場、氣溫、地震、旱澇災害產生特殊的作用力，同時也對人類的生理、心理、思維、情緒及至疾病、災荒等等，產生多重的影響力，由此也可能進而產生社會的動盪與變遷。再如太陽黑子對人類健康產生眾所周知的影響，日蝕、月蝕對地球和人類產生的物有的作用力等等，無不印證了宇宙星體和地球、人類的感應聯系。
上述種種現象和規律，恰恰與傳統風水學探求的「天、地、人」和諧對應的統一的理念相通合。承傳千年的風水學經典《黃帝宅經》早已提出勘輿風水應達到「人宅相扶，感通天地」的境界。
現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學中的「天、地、人」和諧統一學說與現代宇宙星體學接緣，研究和預見星體及其對地球與人類產生正負效應的規律，掌握、調整和減免宇宙自然能量的動變對地球與人類負面影響的方法，控求宇宙、地球與人類三位一體的同步對應及和諧共存的理想境界。
六、氣象學與風水
中國南方與北方的氣候大不一樣，有時南北地區的溫差達攝氏50度至60度之多。當北國邊陲已是冰天雪地之際，南國椰島卻仍是春暖花開。這種氣象的差異對人體的影響，對人們飲食起居，尤其是住宅的影響也是顯而易見的。
例如北方，寒氣重，患哮喘等呼吸道疾病的人較多，但若到了四季如春的海南島生活，絕大多數都可以不治而愈。南方溫氣重，患風濕病的人較多，但到了空氣乾燥的新疆等地生活，也可自然痊癒。
再如北方的房屋要防寒保暖，牆壁砌得很厚，有的是雙層玻璃雙層牆，古人就乾脆挖窯洞避寒，具有冬暖夏涼之效；南方的房屋要防熱防潮，門窗開得多，有的還有天井，以利通風涼爽，有些山裡人乾脆用竹木搭起懸於地面的吊腳樓，既可通風防濕，又可防禦野獸蟲蛇的侵害。
從傳統風水學的觀點看，北方的房屋建築方位一般要以坐北朝南方為吉宅；南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，而只要順勢，即根據房屋周圍的山形水勢或路的走向來合理選擇，調整方位和坐向，即為吉宅。
從氣象學的觀點來看，北方的房屋之所以要求坐北朝南為主，是因為要以門窗朝南向陽採光取暖，以後牆朝北避風禦寒；而南方的房屋，就不一定有這個要求了，只要順勢通風，涼爽防潮即可。
可見傳統風水學和氣象學也有天然相切相接之外，此外，傳統風水學特別講究建築與風與氣的關系，這與氣象學中中研究的氣候學亦無不相同之處。
現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學同現代氣象學相契合，探索人類居所建築的布局面與調整如何適應氣象、氣候的變化，以有利於人的身心健康、家庭和諧與事業發展。
七、磁場方位學與風水
地球磁場學認為：地球是一個以南北兩極為端點的強大的磁力場，這種磁力場對穩定地球自身的動轉平衡，對地球表面物體的穩定性，起著舉足輕重的作用。
具有強大磁場的地球在自轉和圍繞太陽公轉的過程中，產生了一種強大的磁向吸引力，這便是地球磁力的方向性。由於這種帶有鮮明方向的地還需磁力的感測作用，地球上的某些特物體亦會產生一種磁性感應，使這些物體也產生一種相應的辨別方位的能力。例如我國自古發明的指南針，還有人類、鳥類體內辨別方向的感應機能，正是地球磁向的感應使之具有的功能。
這些，正是地球磁場方位學所要研究的現象。上述磁場、磁向及其方位，對於人類及其住宅善會產生巨的影響力。例如人們床位的設置和睡覺時的方位，也會受到地球磁場引力的影響，北半球的人如果頭朝北睡，就會有一種安定舒適的感覺，因為北極磁場會對人的大腦產生一種安定、調節的作用。使人的睡眠更安穩，大腦休息更充分。而南半球的人睡覺時則以頭朝南為最佳，原因相同，只不過是南極磁場在起正面作用。如果頭朝東或朝西睡，睡眠就可能較差，一方面與南北極磁場作用力不同步，另一方面與地球自轉磁向引力不協調。當然，由於某個點位的磁場作用力的特殊改變，有時頭朝東西睡，也可適應磁場的方位。如果卧室床方位與地球磁向不對應，則可能會影響身心健康甚至家庭和睦。
同樣道理，北半球的房屋一般以坐北朝南為宜；而南半球的房屋一般以坐南朝北為吉。這些正是傳統風水學觀測研究數千年得出的結論。
現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學與現代地球磁場方位學相疊合，從而控研地球磁向、方位對人類及其居住狀態影響的規律性，求索出人類及其建築順應地球磁向方位並有利於身心健康和事業發展的方法。
八、人體生命信息學與風水
人類是地球的主宰，是宇宙的精華，萬物的靈長。我們所研究的一切，包括現代風水學，都是為了人，都是為人類服務，使人類在這個星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而，人類每時每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對人體生命影響的規律，從中找出趨利避害、趨吉避凶的方法，就必然研究人體本身，研究人體生命信息的規律。
人體是由多種化學構成的最高級的有機生命體，人體本身也不斷地產生各種信息與能量；這些信息、能量必須與自然界的信息、能量協調同步，才能達成和諧共振效應，人類才能更好地生存與發展。
傳統風水學認為：每個人的生命個體具有各自不同的「命格」，我稱之謂人體秘碼。用人體信息學的話來闡釋就是：每個人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機構。這些不同的「命格」或曰不同的生命信息能量狀態與所處不同點位和不同的自然能量信息相對接、相交換，就會產生不同的正負效應。這些，正是人體生命信息學和風水學都應研究的對象。如有的人特別適應南方熱帶氣候，而有的人則特別適應北方的氣候。有的人生病後換一個地方生活一段時間就減輕或者痊癒了。而有的人則換一個地方生活就會水土不服或者生病，這就是某一些人的生命信息與某一自然環境信息不協調、不同步、不適應所引發。
現代風水學的內涵和使命之一，就是要將傳統風水學與現代人體生命信息學相結合，從而探索如何雙向調節各種不同的人體生命信息，和不同點位的自然信息，使兩者信息同步對應，使兩者能量優化組合，以利於人們的身心健康，家庭和睦及事業發展。
其實醫學也是調節人體信息與自然信息和諧對應的一種方法。中葯是直接采自大自然的不同信息能量載體，西葯也是間接來源於自然。有些礦物質，礦泉水可直接用於人體疾病的治療。對症服葯，就是將恰當的自然信息能量與人體能量信息相調節、相交換，以期對人體產生一種和諧、健康的效應。
人有五臟六腑，天地有陰陽五行，五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者，金、木、水、火、土，二者應相諧對應。如果人的五臟與天地五行關系失調，就會產生疾病，出現健康問題。凡事採用恰當的自然信息來調整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。
如果說醫學是從調節人體生命信息入手，以適應自然信息，那麼調整建築風水則是從調節自然信息入手，以利於人體生命信息的運行。有些房屋建築的方位、格局、材料、色彩等產生的各種能量信息，會對人體的健康、心理、思維與情緒產生干擾與損害，也就自然有損他的事業乃至家庭。這種建築就必須調整，改造其風水信息。
每一個人體的生命信息群都是一個小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對周圍的健康人體會產生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對周圍的人和事物產生良性作用力。如修煉得道的氣功師，可以通過各種信息傳遞方式對周圍人體甚至某些自然信息進行良性調整。因此，每個人體的生命信息也可以通過身體鍛煉與氣功修煉等方法進行自我調整與優化。
「電磁感應」是對中國傳統風水理論的有益探索湖南民俗、歷史專家陽國勝在2010年《懷化社會科學第一期》撰文認為：中國傳統風水理論說「陽宅」（人居環境）和「陰宅」（先人的墓葬環境）對相關人及其子孫的興、衰、禍、福有一定的因果關系的，它不是偽科學。首先是因為傳統風水學雖然摻雜有宗教的成分，但本質上是一門實驗性很強的應用科學。不管是「陽宅」還是「陰宅」，我們常說的「風水寶地」都要求「山環水抱」，只是「陽宅」需要「藏風」（兩山環抱的背風處），「陰宅」需要「聚氣」（山脈收尾處地勢較周邊略高的地方）。無「風」無「水」也就沒有「風水」可言。這樣的風水標准起於何時？據考古資料，許多新石器遺址，如辰溪征溪口遺址、洪江高廟遺址、靖州太陽坪遺址等，這些無一例外都是「山環水抱」。六七千年前還不會有「風水大師」，那時人居環境的選擇應該是「適者生存」的結果。這說明風水學起源於對古人「風水」實踐的總結。既然風水學是千百年的科學總結，其中肯定包含著某種或某些科學道理。對此前人有過多種解釋。其次，風水原理與電磁感應有關，山脈有磁場，水是導電體，河流切割磁場則能產生電，所以流動的水被稱為「活性水」（即帶電荷的水）。活著的人帶有生物電，能發射、也能接收一定頻率的電波，人長期生活在某一特定環境，通過電波媒質或好或壞會受到山水環境的影響：好的「風水」給人好的影響，差的「風水」給人壞的影響。「陰宅」風水又是怎樣作用於人體的呢？人死後其細胞組織沒有解體之前仍然具有發射和接收生物電波的潛能，在好的風水（帶電）作用下，其潛能得到激發同樣可接收、發射電波；又因為死者和其活著子孫的遺傳分子結構相類似，所發射電波的頻率、波幅必然相類似。這使得彼此得以「融通」或產生有益的「共振」。為什麼「風水寶地」都要求「玉帶水」（河水環抱）而忌「弓背水」？顯然是因為環抱狀河流可形成相對強大的電磁場，有利於激發風水「標的物」（人體或「陰宅」屍體）的潛能；相反「弓背水」之方位恰好是電磁場「排斥力」的作用點，使會風水「標的物」產生有害的電波變性，所以面臨「弓背水」的地方被稱為「凶宅」、「凶地」。第三，古人似乎早已明白這個道理，「天人感應」是其經典表述。西漢董仲舒說：「天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也」（見《春秋繁露·天地陰陽》）。古人認為「天」和人同類相通，相互感應，「天」能幹預人事，人亦能感應「天」。——這里的「天」泛指自然界（包括「陰宅」中的屍體），這里的「氣」，就是指肉眼看不見的電波、電磁場等物質現象。所認陽國勝認為，「電磁感應」有助於克服中國傳統哲學界存在的某些偏差，是對風水理論的有益探索。
H. 古人為什麼特別重視風水
古人為什麼特別重視風水
古人眼裡的風水術
這個題目，大致相當於古書所說「開宗明義章節一」，因為失卻了古人重視風水這一社會基礎，也就無所謂風水之術可言。從字面解釋，風水的意思，就是宅地或墓地周圍風向水流的形勢。晉代郭璞的《葬書》說：「葬者，乘生氣也。」「《經》曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」風水家們認為，宅地或祖宗墓地吉凶，在某種程度上可以導致住家或葬者一家以及子孫的禍福。從這一認識出發，風水家們反過頭來又可通過仔細觀察人家住宅或墓地周圍自然環境的好壞，來推知住家或葬者一家的吉凶，這就又是由風水術引發出來的相宅和相墓之法了。所以如果從廣義說，風水術除了指導人們怎樣尋找生氣結聚的宅地、墓地之外，還理應把相宅、相墓之法，也都囊括進來。由於懂得了怎麼樣的自然環境才是屬於風水寶地的原則，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以體現在風水術中，當以尋找生氣結聚的最佳自然環境為第一要義。
在傳說中，有「禹始肇風水地理，公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地」的說法。考之實際，至少在戰國末年齊、燕一派的方術中，就已萌生了風水術的芽苞。《水經注·易水》曾載燕宮遺地說：「一水經故安城西側，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二釣台，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣。」可見擇地築宮，配合山水景觀的建築美學，在戰國燕國等地已經取得了相當的成就。然而，風水術的正式興起，並在社會上廣泛流行開來，則還是在兩漢之時。漢武帝時，曾會聚占家動問：「某日可取婦乎？」結果「五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉」。由於「辯訟不決」，最後不得不「以狀聞」。制曰：「避諸死期，以五行為主。」後來，主張選日的堪輿家，和主張「大舉九州之勢，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶」的形法家，由於在各自的實際活動中關系密切，所以時日一長，就慢慢合而為一，成了風水家了。東漢以後，風水術在社會上大為流行，所以風水家便也就稱為堪輿家。關於兩家合並以前的著作，形法家有《宮宅地形》二十卷，堪輿家有《堪輿金匱》十四卷。直到後來，清代錢大昕《恆言錄》卷六還認為：「古堪輿家即今選擇家，近世乃以宅相圖墓者當之。」
說穿了，風水術其實就是一門建築學上有關選擇土地的生態環境，旁及方位，以及擇日的獨特學問。
因為古人非但重視生前住屋，並且重視死後擇葬，所以從總體來說，風水術的標的就離不開建築和築墓了。
人活著要住屋，這在風水術中叫做陽宅。《黃帝宅經·總論》說：「凡之陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。」《水龍經·總論》也說：「若祗取大盪，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。」文中所稱陽宅，就是生活中一天也脫離不開的住宅。
古人重視陽宅的原因，《黃帝宅經·序》曾明確指出：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法為真秘術。」接著又說：「凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶葯病之效也。」為此，結論是：「故宅者人之本，人以宅為家。若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微。墳墓川岡，並同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居。但人所處，皆其例焉。目見耳聞，古制非一。」
因為有著這種「宅者人之本，人以宅為家。若安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微」的傳統說法，所以自古以來，人們對於陽宅風水的好壞，給予了高度的重視。《晉書·魏舒傳》記載，魏舒幼年喪父，寄養在外祖父母的家裡。後來「寧氏起宅，相宅者雲當出貴甥」。外祖父母見魏舒年幼聰慧，認為一定會應相宅者所說的話。魏舒也說：「當為外氏，成此宅相。」這里，魏舒的意思雖然是說，我長大後要好好努力，干一番事業，以證實舅氏門宅當出貴甥的相法，並且從此以後，「宅相」還成了外甥的代稱；可在另一方面，卻為我們道出了當時相宅風氣的盛行和人們對居宅風水的重視。
在古人眼裡，這種陽宅風水是好是壞，直接關繫到「家代昌吉」或「門族衰微」的說法，並不是什麼聳聽的危言。在《晉書》里，還另有上黨鮑瑗家因為「安宅失宜」而多喪禍貧苦的一則記載。當時，鮑瑗被喪禍貧困擾得焦頭爛額，不知道是什麼原因引起的，便去請教淳於智。淳於智占卜後根據所得卦象說：「為君安宅者，女子工耶？」鮑瑗回答：「是也。」淳於智又問：「此人已死耶？」鮑瑗回答說：「然。」接著，淳於智說：「此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅東北有大桑樹，君徑入市門數十步，當有一人折新馬鞭者，便就請買還，懸此樹三年，當得物。」鮑瑗聽了他的話，前去市上買來馬鞭，把它掛在大桑樹上三年。後來鮑瑗浚井，「得數十萬銅錢，雜器復可二十餘萬」，於是家道中興，家裡生病的人也都霍然而愈了。
文獻記載，三國時孫皓流徙丁奉一家。到了晉朝，丁家的舊宅先後住過的有周額、蘇峻、衰真、司馬秀等大戶人家，然而結果卻都「凶敗」。此後，又由臧燾去住，「亦頻遇喪禍」，所以大家都說這是「惡地」。當時有個名叫王僧綽的人，平時「常以正達自居」，認為「宅無吉凶，請為第，始就築，未居而敗」。
為瞭望知人家宅第的吉凶，《地境圖》「望百家宅法」的說法，很有奇趣。書說：「有赤氣者，家有泛財。白氣入人家，有財不保。黑氣有五，其伏在宅中。青氣者，有銀，地寶也。」
陽宅風水既然直接關聯到一戶一家「家代昌吉」或「門族衰微」的根本問題，那麼陰宅風水的重要性又怎樣呢？
所謂風水術中的陰宅，指的就是墳墓。《禮·雜記上》說：「大夫卜宅與葬日。」疏說：「宅為葬地。」由於住宅和葬地都號稱宅，所以為了加以區別，人們就把葬地稱為陰宅。如《水滸傳》一百二十回就說：「我若死於此地，堪為陰宅。」人死了要進墓，因為古人看重喪葬，故而在他們的心目里，陰宅風水的重要性非但絲毫不減於陽宅，並且還有過之而無不及。
《大唐新語》是唐代劉肅的著作，書中卷十三說：「開府王仁皎以外戚之貴，墳墓逾制，襚服明器，羅列千里。墳土未乾，家毀子死。」墳墓逾制，羅列千里，這樣大擺闊氣，還有什麼吉利可言？而且這樣千里羅列下來，顯然也不符合風水術的擇墓原則，所以兩者合在一起，就難逃「墳土未乾，家毀子死」的災難了。
宋代方勺在《泊宅編》卷上中，也曾談及陰宅風水的重要性。會稽山是東南的巨鎮，周圍佔地大概有六十里之廣。山的北面延出好幾個壠，由於風水奇佳，選擇在這里落葬的人家紛至沓來，然而墓地佔著正壠的，就趙、陸兩家的祖墳而已。這壠上趙、陸兩家祖墳的位置，下瞰鑒湖，湖外有山，橫抱過來好像幾案，而案外又有尖峰聳起，名叫梅里尖地，又叫文筆案。占著這樣的好風水，所以陸氏葬後，孫子陸佃當上了尚書左丞的大官；趙氏葬後，曾孫趙抃也登上了太子太師的高位。結果「陸公贈太保，趙公贈少保」。文末作者嘆羨：「二壠同一山，而有曾孫追賁於九泉，盛哉！」
在何薳《春渚紀聞》卷第一《雜記》中，作者曾提到「定陵兆應」一則道：信州白雲山人徐仁旺，曾經上表奏說，和丁晉公「議遷定陵事」。定陵是宋真宗趙恆永定陵的省稱，所在地在當今陝西省富平縣的龍泉山。爭議下來，徐仁旺「欲用牛頭山前地，晉公定用山後地」，意見統一不起來。為了據理力爭，徐仁旺一方面力訴後山之害，「坤水長流，災在丙午年，丁風直射，禍當丁未年終，莫不州州起火，郡郡興盜」；另一方面甚至立下了自己願意先關進大理寺監獄，以待三年後的吉凶，錯則處罰的決心，然而最後朝廷還是沒能採納他的意見。
當時，朝中一班人聽了徐仁旺慷慨激昂的陳詞，都不以為然，直到後來，「金人犯闕，果在丙午，而丁未以後，諸郡焚如之禍，相仍不絕，幅員之內，半為盜區」，方才大家嘆服，可是卻已經來不及了。因為這牽涉到帝王之墓的風水，而帝王又是統治全國的天子，所以古人認為，如果帝王陵墓風水不好，非但朝廷覆亡，還會禍及全國。
從上所說，《宅經》認為：「宅墓以象榮華之源，得利者聽作遂心，失利者妄生反心。」再之，《宅經》還對宅和墓之間的關系作了括要的敘述：「墓凶宅吉，子孫官祿。墓吉宅凶，子孫衣食不足。墓宅俱吉，子孫榮華，墓宅俱凶，子孫移鄉絕種。」對於宅墓的吉凶，青烏子的說法是：「其宅得墓二神漸護，子孫祿位乃固。得地得墓，龍驤虎步。物業滋川，財集倉庫。子孫忠孝，天神佑助。」青烏子是「漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名」。晉代郭璞的《葬書》曾推崇古來所傳《青烏先生葬經》說：「先生之言，簡而嚴，約而當，誠後世陰陽之祖書也。」為此，風水術在稱為堪輿術之外，又得了個「青烏術」的雅號。
而《黃帝宅經》還從子夏「墓有四訣」的話引申開去：「墓有四訣，商、角二姓，丙壬乙辛。宮、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宮，刺史王公，朱衣紫綬，世貴名雄。得地失宮，有始無終，先人受苦，子孫當凶。失地得宮，子孫不窮，雖無基業，衣食過充。失地失宮，絕嗣無蹤，行求衣食，客氣蒿蓬。」接著又引子夏論宅的話說：「人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。」
古人大多是信命的，這在科學技術還不發達的古代，原是可以理解的。可是，在風水術興起以後，就產生了這樣的矛盾，就是宅墓風水好壞可以影響到子孫輩們的吉凶禍福，而命又是與生俱來、不可違抗的。那麼，宅墓風水和命運吉凶在不一致的情況下，也就是說宅墓風水好而子孫命不好，或者子孫命好而宅墓風水不好，又該聽從於命呢，還是聽從於風水？這里，子夏的回答是，命是必然有的，可是宅墓的吉凶，又可在一定程度上影響到命運的吉凶，正確的做法是把兩者綜合起來考慮，子孫命好的不可忽視宅墓風水對於子孫命運的影響，子孫命不好的，謹修宅墓風水，又可在一定程度上作相當的挽回。
也正由於以上種種因素在人們心理上引起的重大反響，所以在整個封建社會中，人們也就特別地看重宅墓風水了。
I. 仲尼相魯晏子的形象答三點
找到一篇，就是太專業了。希望你能看懂。〈「子」作尊稱揭秘〉讀後高雄師范大學經學研究所 副教授 蔡根祥 看到了《國文天地》第二二五期里，刊登了鮑延毅教授的〈『子』作尊稱揭秘〉一文，心裡一陣興奮，因為我也對這個問題存疑了很久了。而當我讀完之後，心裡卻產生了更多的疑問，不得不冒昧地提出來，說一說我的想法。 鮑教授以為「子」之所以可作為尊稱，是因為「子」是商代的皇族族姓；因此，姓「子」的就是商朝的貴族，既為貴族，所以就可以引伸為尊稱。而傳說中商朝的老祖先契，是他的母親簡狄吞下了一枚「玄鳥」卵而得孕生下的，所以後來帝舜命契為司徒，封於商，賜姓「子」。而商朝之所以姓「子」，鮑教授引證「師田父尊」以及「召伯虎敦」的「子」字型作「」「」像個小燕子的形象，而且翼、尾特別鮮明，來證明商朝姓「子」的傳說，所謂「天命玄鳥，降而生商」是有根據的。這樣，似乎真的就能很合邏輯地說明「子」之所以為尊稱的原因了。其實，鮑教授說了兩件事，第一是說「子」何以為尊稱，第二是商朝何以姓「子」。然而我對鮑教授所說的兩點都有不同的看法，茲分述如下： 第一點：按字形而論，「子」字在甲骨文里，的確有兩種寫法，第一種寫作「」「」，像小孩尚在襁褓之形，其意義與用法，就是我們對「子」字的一般了解，此外，在天乾地支中，它是作為地支的第六位「巳」來用的，而不是地支的第一位「子」字用。第二種寫作「」「」「」「」「」，是甲骨文里作為地支第一位「子」的專字，絕大多數的甲骨文學者都認為它也是「子」字的另一種寫法。說文解字「子」字下有籀文作「」，與甲骨文的這一種寫法是有淵源關系的。綜觀甲骨文「子」字的第二種寫法，並沒有如鮑教授所說的「像個小燕子的形象（翼、尾特別鮮明）」的筆畫形構。「子」姓既然是商朝的皇族姓氏，如果它真的是因為燕子的形狀而造，那就應該表現在甲骨文之中；但事實上並不是如此。況且鮑教授所引證的「召伯虎敦」「師田父尊」其實都是周朝的器物，而不是商朝的；進一步看，兩者的用法也正是地支的第一位「子」，與甲骨文的用法相同；也正是由甲骨文第二種「子」的寫法過渡到籀文「子」的中間產物。研究甲骨文的學者以為第二種寫法的字形不是「子」字也是有的，但是從來沒有一位學者以為第二種字形的形構像小燕子。唐蘭先生以為兩種「子」的寫法「都是小孩子的形狀，不過『』已是能行走的孩子，而『子』還是手抱的罷了」。所以，鮑教授以為是像小燕子的字形，其實還是「子」字，還是像個小孩子的形狀；說文解字中「子」字的籀文寫法，也是「子」字的異構，許慎是正確的。 第二點：商朝以「子」為姓，用的「子」字也是「子」而不是「」字。如甲骨文里有「帚（婦）子」之名，也有「帚（婦）好」之名，學者以為是同一個名字，「好」字是「子」字加上女旁而成的；「婦好」、「婦子」都是「子」姓的後妃。這一點在殷墟五號墓「婦好」墓被發現之後，學者就更加確定了。可見商朝的姓「子」，是用「子」而不是用「」的，我在前面也說過，這種特殊的字形寫法，只有在地支第一位時才用的。第三點：「子」雖然是商朝的姓，但是以「子」字為尊稱的用法是在周朝。鮑教授的說法，對商朝說來是可以的，不過到了周朝就說不過去了；按照同樣的思維，周朝姓「姬」，那就應該改以「姬」為尊稱才對，為何還要以前朝的姓「子」來當尊稱呢？何況前朝那些「子」姓的貴族，在周朝時，除了少數之外，大多數已淪為庶民，甚至是奴隸了，哪裡還會是尊貴的代稱呢？第四點：「子」作為對人的尊稱，是不分商人或是周人的，就文獻里可以得知。《尚書洛誥篇》是周公對成王所說的話，其中有「多子」一詞，其文章里說：「孺子來相宅，其大敦典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先；………予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。」孔傳釋「多子」為「眾卿大夫」，這是周公稱周朝卿大夫為「多子」的文獻紀錄。而《逸周書商誓篇》曰：「爾多子其人自敬，助天永休於我西土；爾百姓其亦有安處在彼。」〈商誓篇〉是周武王對商朝遺民的誥命，這里的「多子」，是稱商朝臣民而用的詞。可見在周朝不論對周臣還是對商臣都稱「子」，而不是因為商臣姓「子」才用這個稱呼的。最後，就我所知還參考了前人的意見，提出一個相對比較合理的說法，俾大家參考。《左傳哀公二十七年》有一段文字說：悼之四年，晉荀瑤帥師圍鄭。未至，鄭駟弘曰：知伯愎而好勝，早下之，則可行也。」乃先保南里以待之。知伯入南里，門於桔柣之門，鄭人俘酅魁壘，賂之以知政；閉其口而。將門，知伯謂趙孟入之。對曰：「主在此。」知伯曰：「惡而無勇，何以為子？」對曰：「以能忍恥；庶無害趙宗乎！」知伯不悛。趙襄子由是惎知伯。知伯問趙孟「何以為子」，是說「你憑甚麼當趙氏的宗子，趙氏宗族的族長」。趙孟回答說：「我憑的是能忍氣吞聲，承受恥辱，這就能使趙氏宗族不受傷害。」趙孟以「趙宗」來回應知伯「何以為子」之問，可知這「子」是指「宗族之長」。至於宗族之長何以稱「子」呢？合理的說明是古代社會的承襲制度，是以父系血統為基準的，在宗法制度體制里，族長的位置，原則上是由現任者的兒子一代一代繼承下去，因此，宗族之長是以「子」的身份繼承而來，所以也就稱為「子」。而宗族之長也往往受命為朝廷中的卿大夫，所以卿大夫也可稱為「子」；小宗之長多被封為小國之君，所以小國之君也稱為「子」。周朝宗法制度已經定型，國君與有位者的繼承人都稱為「子」，如「太子」、「王子」、「公子」、「世子」等，而五等爵中也有「子」爵這一級。這些可能都因為父子世襲的傳子制度而來。「子」既然是有身份地位的表徵，引伸為有地位身份的人的尊稱，應該是很自然的事。本義為孩子的「子」轉化為對男性顯貴人物的尊稱，並不是中國特有的現象；如美洲古代瑪雅人指稱貴族之詞，其本義為「父母親的兒子」；古羅馬人指稱貴族之詞，本義為「父親的（後代）」。這說明了在以血緣為紐帶，宗族關系有著極大影響力的古代父系社會，世襲制度以傳子為原則的情況下，「子」就成為宗族裡身份地位繼承者的代號，當繼承者有朝一日成為有身份地位的人，人們依然可以稱呼他為「子」，這是不難了解的。附識：本文發表在國文天地第227期，所以請各位翻閱國文天地原文。謝謝。
打字不宜，請採納
J. 風水學怎樣入門
樓上都是復制的對你一點也沒有幫助，既然你也是個愛好者，那我可以負責的告訴你，你記住每一個風水師，不單純是只會給人看陽宅，陰宅的。因為光會風水學那一點皮毛是不能夠在玄學界立足的。學風水之前，要先把五行八卦吃透，搞清人的命理，也就是命理學，看看四柱預測，裡面對初學者很有啟示的，學完此書你能夠排四柱了，你也就踏上預測人命理的第一步，待你學完此本書就可以進一步深入。學學自評真全 淵海子平，這都是古今難得的好書，然後還有許多你要學的。我就不多說了。如果你不會命理的話，學風水就是痴人說夢。你可以加我qq 咱們一起進步學習。 仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人