『壹』 高中文言文例如《逍遙游》、《離騷》的背誦妙招是什麼
最基礎的背誦方法是：
化「長」為「短」。即要把篇幅長的文章或段落分成幾個短小的部分來背。這樣一來，每次背的內容少了，速度加快了，「成功感」就來了，比一次背誦全文、全段要容易多了。當然，最後一定要把幾個部分連起來背熟。
小技巧：
讀懂文意。
首字提示法，像《離騷》這樣的，每一句書下都有注釋的，不能用此方法。
邊讀邊譯法。
翻譯還原法。學文言文通常是先把它們翻譯成現代文，落實字詞的意義，這樣才便於對文章的分析。而在背誦文言文時，可以「倒過來」，即看著譯文，回憶還原原文。有了最開始的字詞句的翻譯、理解，再加上熟讀，這時再根據譯文去還原原文，就比較容易了。這種方法不僅有利於背誦，還有利於對文章的字詞句的翻譯的深入掌握、鞏固。
『貳』 有什麼高中文言文背誦妙招，《逍遙游》《離騷》什麼的好難背
首先，你要知道，確切的說是完全理解文章的意思，所要表達的內容(或思想感情)，然後，通讀全文 3～5遍，在全文熟讀的基礎上，逐段的背，或者是逐層背，然後再連在一起，試著全文背誦，幾遍下來就背會全文了！
『叄』 背誦逍遙游有什麼技巧嗎
想要把書背好，不是死記硬背，首先對於要背的內容是需要理解的，只有理解透了，背起來思路才會清晰，才容易牢記。同時對於一篇古文來說（比如逍遙游）可以分層次分段來背誦。蛋糕不是一口就能吞下的，對於不是有過目不忘的能力的人來說，將課文分解來背誦是最好不過的方法了。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游於無窮，才是真正的「逍遙游」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想像豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
『肆』 逍遙游怎麼背
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。
斥囗（左「安」右「鳥」音yan4）笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」「曰『藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗（左「米」右「比」）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」
宋人次章甫而適越，越人斷發文身，無所用之。
堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左「口」右「號」音xiao1）然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之葯者，世世以囗（左「氵」右「並」音ping2）囗（左「氵」右「辟」音pi4）囗（左「糹」右「光」音kuang4）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：『我世世為(ping2pi4kuang4)，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於(ping2pi4kuang4)，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸囗（左「犭」右「生」即黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉
『伍』 《逍遙游》怎麼才能很快背下來
用心去背就行了，理解背誦
『陸』 背誦莊子的《逍遙游》有什麼決竅。
同學,不知道你是因為學習任務還是自身的想法想要背誦《莊子》，但是有這種想法，真是值得敬佩。《莊子》的文章空靈綽約、飄逸輕揚。是古代文學作品中最為重要的流派之一。宋、清的很多大學者、大文豪都無形中模仿莊子的行文和筆法。雖然現代人對文言作品的認識有限，功底淺薄，但是認真背誦的話，一定在以後的學習生活中，特別是行文水平、思想層次上，會有極大的益處。
這里提供一些淺薄的意見，希望對樓主有所幫助。
1、首先對生僻字做好讀音的標注，簡單的看完《逍遙游》全文，保證基本了解文章的基本意思。不要既不會讀，又不知道寫的什麼，這背起來就很困難了。
2、先默讀整個章節，保證基本通順，然後找一個比較安靜的地方大聲背誦，找好文章的節奏，抑揚頓挫，自然文章的氣勢就會感覺的出來。（如果條件允許，最好早上6-9點背誦，記憶深刻）
3、當基本上可以背誦全章以後，在有空的時候，抄寫該全章，逐漸作到可以默寫。在默寫的時候，自己還可以邊寫邊大聲背誦出來，這樣記憶會非常深刻。
4、如果樓主真的喜歡這篇文章，可以將裡面的一些經典語句背的滾瓜爛熟，比如「朝菌不知道晦朔，蟪蛄不知春秋」、「故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」等等，這樣一提到一句話，馬上可以把前後的段落連貫起來，馬上在腦海里有個整體的印象。
『柒』 逍遙游怎麼快速背誦
要想快速背誦，首先要理解內容，理解之後然後再背誦就可容易了。
『捌』 如何快速背誦逍遙游
首先要理解《逍遙游》的思想
莊子的逍遙游實質是自由主義灑脫精神.
與西方的黑格爾的絕對精神相一致.
比黑格爾要強的是自由主義的實踐論,也是我們中國人喜歡回歸自然,對田園生活的那份農家情感,對返樸歸真後心靈的那份寧靜與輕松.
莊子並不是虛言於外表的語言爭論（他與名家學派有深厚的情意,不能說莊子不懂爭論）而求「自明」以及絕對精神自由上的「至人無己、神人無功、聖人無名」舍棄形器而保其內在精神,使心不隨物牽引,不逐物漂流,能夠保持其心靈的本質,以觀照宇宙人生.
一、逍遙的涵義及逍遙思想的引入
「逍遙」一詞,據查並非莊子首創,在其成書之前的《詩經》、《禮記》等文著中都有出現；比莊子稍後的屈原,在其名作《離騷》中也有「折若木以扶日兮,聊逍遙以相羊」之句.不過這些所謂的「逍遙」並不是莊子所崇奉的精神境界里的絕對自由,而有安閑自在之意.莊子的逍遙,與其說追求的是一種心靈的操守,不如說是精神境界的享受——放懷萬物,以心靈去感知宇宙人生的幸福.
我們可以大致地把《逍遙游》分為三個層面：第一個層面通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質形體束縛下的相對自由,這一層面的意思到「此小大之辨也」為止,借鯤鵬游弋與翱翔以及鯤鵬與蜩鳩的對比來描繪逍遙的物象、逍遙的小大之別以及逍遙受形體束縛表現出來的相對幸福.受形體束縛的相對逍遙是算不上逍遙的極致的,真正的精神領域的自由才是逍遙的最高境界.描繪逍遙的最高境界（即絕對逍遙）的部分是逍遙游的第二個層面的內容,到「至人無己,神人無功,聖人無名」為止,也是逍遙游全篇的中心.第三個層面主要以一些小故事來闡述第二層面的思想,如「堯讓天下於許由」、「藐姑射之山的神人」、「惠子憂瓠落無所容」、「置大本之木於廣漠之野」等等.這些可以說是對第二層思想的推衍和證明.
《逍遙游》三個層面的思想的聯接是非常緊密的,我們可以通過分析三個層面各自包含的思想內涵來內定三者之間的關系,下面分別對三個層面的思想進行闡述.
二、對《逍遙游》三個層面思想的分析
（一）物質形體束縛下的相對逍遙
馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中分析莊子的《逍遙游》,認為獲得幸福有不同的等級,自由發展我們的自然本性,可以得到一種相對幸福.這一觀點很有道理,我且根據我的理解把這一觀點加以闡述.
《逍遙游》在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠的氣勢挾帶的一個廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地游弋在浩渺無邊的大海.這怪魚是如此之大,也許動一下都會翻起巨大的波浪,可是因為有廣闊無邊的大海和深不可測的海水承載,大鯤可以游得無比的愜意和舒適.和第一個意境一樣,大鯤轉化為大鵬之後,憑借著大風的力量,大鵬翱翔於九天之上,「怒而飛,其翼若垂天之雲」.大鵬在海運之時都要飛往南溟：「鵬之徙於南溟也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也.」不僅飛往南溟,這是一幅多麼壯觀的景象,浩渺的天空里,大鵬憑借著風力極力舒展著自己的羽翼,先是「水擊三千里」,然後是「摶扶搖而上者九萬里」.在振翼的同時探索著宇宙的浩闊,猜測著這天地到底有沒有盡頭；從天上望地下,那蒼蒼的顏色是不是天地的正色.這是一種十分愉悅的逍遙,然而這種逍遙受到了自然物質條件的束縛,受水和大風的制約,不能算作逍遙的極致,只能算作相對的逍遙.
除了受到自然物質條件的束縛,形體的束縛也能限制真正的逍遙,使人或事物只能在一個相對的境內領略到相對的快樂.正如大鵬和小鳥的對比,大鵬能飛九萬里,而小鳥只能從這棵樹飛到那棵樹（「我騰躍而上,不過數仞而下,翱翔於蓬蒿之間,此亦飛之至也」）,兩者雖然不同,可是都享受了飛之至樂,可見雖然「萬事萬物的自然本性不同,其自然能力也各不相同,但他們充分而自由的發揮其自然能力的時候,他們將是同等幸福的」.（引自馮友蘭《中國哲學簡史·道家思想第三階段――莊子》）
但是,馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中給我們分析莊子《逍遙游》思想的時候忽略了一個問題,即順乎自身內在自然本性的相對逍遙雖然能夠帶來相對幸福,但這種相對幸福是有大小之別的,並不是同等幸福；同等幸福只表現在個體自身的自我滿足程度,即雙方充分而自由的發揮了其自然能力之後,感覺其自身是暢快的.小的逍遙境界需要的個人內在修行的積聚少,大的逍遙需要的積聚多；「小知不及大知,小年不及大年」.因為你在通向大的逍遙的過程中投入的自身修行的籌備較多,因而也能收獲更大的快樂.正如你聚三月之糧去千里之外旅行,見聞的廣博程度無論如何也比到近郊遊玩了一日,回來肚子仍飽飽的多一樣.只是相對逍遙在不同程度上能給大家帶來快樂,滿足各自一時的喜好,這是不言而喻的.
（二）逍遙的極致—精神境界的絕對逍遙
因為逍遙受形體的束縛很容易受到限制,所以真正的逍遙是不依賴於形體的,而僅僅只是精神境界的逍遙自在.不僅如此,真正的逍遙還要注重內在的修行.「不以物喜,不以己悲」不一定是莊子的思想,也許是范仲淹從莊子或道家思想中演化而來的；但一定可以看做是莊子思想的一種表現形式.而「舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境」則是一個人內心修持脫離了功利枷鎖,不為外物左右,超出凡俗而漸漸與道相合的境界.「而宋榮子猶然笑之」,這是一種精神上的自得,表現出了站在高處俯看眾人在名利之間爭持的不屑與志得意滿.即便到了這樣的境界――不為形體、功利枷鎖束縛,還不能算是逍遙的最高境界,還有需要樹立的,即從「有待」到」無待」.
列子御風而行,飄飄然很是快樂,走了一旬又五日然後回來,這在精神上已是很高的逍遙了,但是還需要憑借外力.只有到了「乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮」的境界,才無可借待,可以任意逍遙.怎樣才能無待呢?「至人無己,神人無功,聖人無名.」無己才無所待,無功才無所依,無名才無所求,眼中無物,目中無人,心中無己,心便成了一個真正意義上的虛室,虛室可以生出光明,由此洞察萬物,生命的意義也便在這里顯現出來了.這是莊子逍遙游的最高境界,以心的空明,游於無窮達到自由自在的理想境界.
（三）逍遙思想的闡述
逍遙游第三個層面的內容主要著力於對第二層思想的闡述,即創造一些涵義深刻的寓言故事來對第二層思想作形象的說明.堯讓天下於許由,一方感到自己的力量已盡,思退位讓賢；另一方不貪圖名利,認為「鷦鷯巢於深林,不過一枝；鼴鼠飲河,不過滿腹」「庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之」,表現的就是一種不貪圖人世功名、不為功利枷鎖束縛的豁達、淡泊.「藐姑射之山的神人」一節著力描繪的是個人內心修持,強調修養人的內在德行,使自己的精神境界突破凡俗的束縛,不以天下為事,最後與自然融合,與宇宙同化,達到一種極盡逍遙的境界.個人修行達到這個境界,不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,御飛龍,而游魚四海.當他神力凝聚之時,可以做到任何想做的事；萬事萬物都傷不了他,也不能動搖他堅如鐵石的心志.
第三個故事涉及一個「有用無用」、「大用小用」的問題.惠子對莊子說魏王給了他一個大瓠之種,種植後結了一個能裝五石的果實.用它來乘水漿,它的堅硬程度不夠；把它剖了做瓢,瓠落之後沒有容納的地方.總的來說,他培養了一個沒用的東西.莊子怎麼回答?他說惠子太拙於用大了.宋國有善於做不龜手的葯的人家,世世把它做為紡織漂染之用.有一個外國人聽到了,用百金把葯方子買了下來,用來游說吳王.吳王任他為將,冬季與越人水戰,那個人憑著他的不龜手之葯,率軍隊打敗了越國,得到了裂土分疆的待遇.同是一種葯方,有的人能夠裂土分疆,有的人只能世代漂染,那是為什麼呢?因為使用的方法不同.現在惠子有一個能裝五石的大瓠,為什麼不考慮讓它作為一個大樽在江湖中漂游,而擔心它瓠落無所容呢?惠子又問了一個問題,他有大樹,人謂之樗.其樹大本臃腫而不中繩墨,小枝捲曲而不中規矩,立於路中,匠者不顧.照莊子的說法,那不是大而無用嗎?莊子說他有大樹,擔心沒用,為什麼不樹在無何有之鄉,廣漠之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢卧其下,不夭斤斧,物無所害,有什麼困苦的呢?這兩個提問,說來說去都是一個問題,即不管什麼東西,我們都能給他找到一個或無數個用處；且物用在不同的地方,其用處也自不同.「無何有之鄉」,「廣漠之野」並非實有其處,只不過我們在精神境界里創造的一片空明,可以用來應對現實里所有的問題.
三、逍遙游思想的影響
逍遙游的思想是莊子的一種處世思想,他希望通過個人內心道德的修持來達到一種內在逍遙的理想境界.這種理想境界可以使人不受外界風雨及個人形體的束縛,無所待而游於無窮.這是一種逍遙型的理想人格,他鼓勵人們開闊視野,充分張揚個性,培養不為物累,不隨世遷的獨立風骨.這種逍遙思想,其中蘊含著催人奮進、敢於問天的求索精神,引導人提升自身道德素養,以獨立的人格尋求人生的不同答案.莊子《逍遙游》的精神重在體認自我,追求人生的真諦,這需要我們不斷提高自身素養,在學習中求得精神境界的提高,因而也能奮發向上.不過這種真正的逍遙是超出我們物質形體所能達到的高度的,在社會現實中行不通,只不過是我們內心的一個理想,可以說是我們東方的超人思想.這種思想除了使我們更加註重自我的修養,讓胸襟變得更加豁達,基本上起不了大的作用.但在歷史的潮流中莊子的思想無疑給我們的心靈豎起了一座豐碑,值得我們學習和思考.
『玖』 怎樣才能在4天內將王勃的滕王閣序和論語還有逍遙游全部背下來我是個六年級小學生。。。
人的記憶力是很奇特的，每個時間段都有不同的效果。我認為你第一天先死背，這不是讓你背會，第一天是讓你加深映像。到第二天六點到十點主攻一篇上半部，下午三點到六點主攻第二篇上半部，錯開背有益你大腦不會產生記憶疲勞，晚上時熟讀一下，要結合譯文。第三天和第二天差不多，不過是主攻下半部。最後一天時你應該會背了，不過只是不熟，所以早上六點到下午三點就要瘋狂一下了，下午三點到六點，要休息一下大腦，接下來你只需要看看譯文理解理解了。這樣應該能幫助你，重要一點是要注重大腦的休息，少上網，多運動，打球之類的。
『拾』 有沒有逍遙游快速的背誦方法
這個很簡單的，後面的基本差不多，我們只用背1-3段和最後的。先理解，然後多讀，自然而然就會了，別人在你耳邊多讀效果一樣^_^