㈠ 張東山大夫治療扁桃體炎效果好不好
挺好的,開的葯用了一周症狀就消失了
㈡ 誰了解支生健康請問效果到底怎麼樣
支生自療法以林晊丞導師獨創的人體材料營養學為核心，以自療法為基礎，結合人體細胞再生原理，利用人體自凈力與自愈力和新陳代謝能力，通過了解病因、改善材料、改善運輸、改善心態、等待自愈力發揮作用等六大步驟，包括飲食結構、生活方式、心態情緒三大板塊、運用排毒法、營養科學、整骨療法、能量療法、靜心修養、催眠法、音樂、舞蹈、壓力釋放法、身心靈調整等方法，使人在思維模式、心智模式、行為模式等方面全方位得以調整，幫助人們建立一套科學的健康管理體系。這套新技術已經給全球無數人帶來身心靈健康，使他們在不同程度上擺脫了亞健康的苦惱，走上了一條順應自然規律的健康之路
㈢ 古代人是怎麼發現中葯功效的呢
最佳答案 中葯文化 底蘊豐富 說到中國的葯文化，由於它有著數千年的悠久歷史，所以其底蘊十分豐富。然而，無論是中國人，還是外國人，對其豐富的文化內涵缺乏全面深刻的理解，故而導致某些誤識。其根本原因就在於長期以來，我們對葯文化的研究與宣傳，力度很不夠，長此以往，無疑對中葯事業的繼承、發展與推廣是十分不利的。這里，擇其要者，略加論述，以饗讀者。在中國古籍中通稱「本草」。我國最早的一部中葯學專著是漢代的《神農本草經》，唐代由政府頒布的《新修本草》是世界上最早的葯典。明代李時珍的《本草綱目》，總結了16世紀以前的葯物經驗，對後世葯物學的發展做出了重大的貢獻。中葯按加工工藝分為中成葯、中葯材。 有人說中葯就是樹皮，草根，這話說對了一部分。 中葯離不開樹皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中葯，但不是所有的樹皮，草根都是中葯；中葯主要起源於中國，除了植物葯以外，動物葯如蛇膽，熊膽，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介殼類如珍珠，海蛤殼，礦物類如龍骨，磁石等，都是用來治病的中葯。少數中葯源於外國，如西洋參。 目前，隨著對中葯資源的開發和研究，許多民間葯物也歸入中葯的范疇。所以，中葯是以中醫理論為基礎，用於防治疾病的植物，動物礦物及其加工品，不論產於中國，外國均稱中葯。中葯有著獨特的理論體系和應用形式，充分反映了我國自然資源及歷史，文化等方面的特點。 其一，毒葯非「毒」 追溯到遠古神農時代，《淮南子·修務訓》中這樣記載：「神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十二毒。」由此，古代把所有治病的葯物泛稱「毒葯」。《素問·異法方宜論》說：「其病生於內，其治宜毒葯。」在古人看來，是葯三分毒，實際上是指葯物的特性；後來才用以專指毒性較大的葯物。《醫學問答》對此有解釋：「夫葯本毒葯，故神農辨百草謂之『嘗毒'。葯之治病，無非以毒拔毒，以毒解毒。」醫聖張仲景更有精闢之論：「葯，謂草、木、蟲、魚、禽、獸之類，以能治病，皆謂之毒」，「大凡可避邪安正者，均可稱之為毒葯。」神農一日而遇七十二毒，是說他一日之中，辨別了 70餘種葯物的特性。葯之特性，用對了可以治病救人，用錯了就會傷人害命。對中葯，一言以敝之，就是用毒葯治病。神農嘗百草的本草，是一種勇於探索的偉大義舉，是一種捨生忘死的高尚行為。無怪對起步於先秦、成書於東漢、歷經幾百年、融匯了幾代醫葯學家的辛勤勞動與智慧的第一部中葯學巨著，作者們寧肯要隱去自己的姓名，而冠以「神農」之名——《神農本草經》，除了受託古之風的影響之外，恐怕也是對這位中華民族葯物學的聖祖的一種紀念吧 ! 由此不難看出，「毒葯」一詞的豐富文化內涵。正是這毒葯，為中華民族的繁衍生息、療病保健做出了不可磨滅的貢獻。 其二，四氣療疾 中葯有「氣」，「氣」是什麼？它能治病？我們的回答都是肯定的。在《神農本草經》中說：「葯又有寒、熱、溫、涼四氣。」「療寒以熱葯，療熱以寒葯。」葯之「四氣」便由此而來。中醫葯理論中說到「氣」，居然有 27個義項。這個「氣」，不是我們日常生活中的概念，而是特指「葯性」。我們的先祖用寒、熱、溫、涼來詮釋葯的特性，比「毒」要具體、科學多了，這中葯的補，不僅內容豐富，而且別具文化情趣。有補氣、補心、補血、補腎、補脾、補肝、補肺、補陰、補陽等等，與之相應的 方葯有「補心丹、補肝散、補肺散、四物湯、歸脾湯、補陰丸、補血榮筋丸、補中益氣湯、四君子湯、杞菊地黃丸、六味地黃丸、百合固金湯、補陽還五湯、補腎磁石丸、補肺阿膠湯等等，有以上功能的單味葯，不下數十種，舉不勝舉。此類補法多是補臟氣。這個「補」，是調理、增強的意思；這個「氣」，是指生理功能，即用葯物來調理增強五臟六腑的生理功能，使之發揮正常作用，充分體現中葯對人體功能器官治本的作用。《神農本草經》中把葯分為上、中、下三品 (即「類」)，並說：「上葯養命，中葯養性，下葯治病。」又說：「上葯……為君，主養命以應天」，「中葯……為臣，主養性以應人」，「下葯……為佐使，主治病以應地」。 所謂養命、養性，都是突出了中葯調養人體的功效，從而保證機體、各個器官組織的功能正常，這就是許多人信奉中葯的原因之一。這是中葯學的進步，也是它的特色，這其中也充滿了文化意味。中葯的這種特性，被一一體現在每一味葯中，因為它對於療疾治病十分重要。對於寒病就要用熱性葯，對於熱病就要用寒性葯，這里葯性與病性是相逆的，所謂相反相成，這就是葯文化的一種具體表現。若非如此，如果「以熱益熱 (用熱葯治熱病，下句仿此)，以寒增寒」，就會導致「精氣內傷，不見(現)於外」，這是治療上的嚴重失誤 (《漢書·藝文志·文技略》)。孫思邈在《大醫精誠》中嚴肅地批判了那些「寒而冷之(是寒病，卻用寒使病症更寒，下句仿此 )，熱而溫之」的醫生，「是重加(即加重)其病」，必導致死亡。中醫葯學上稱這種用葯方法為「正治」，即常規治法。還用一種「反治」，將在本文「其五」中有述。由此可見，運用葯的「四氣」來治病，是多麼重要，許多服用過中葯的人，或許對此知之甚少。 其三，葯補趣話 此外，還有味補。《神農本草經》中說：「葯有酸、咸、甘、苦、辛五味」。這五味對人體有何作用呢？在《素問·宣明五氣篇》中講得明白：「五味所入 (即進的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入腎」。可見葯味不同，功效各異，原因是，酸味能收能澀，苦味能泄能燥，甘味能補能緩，辛味能散能行，鹹味能軟堅潤下。根據五味的葯用功能與進入相應臟腑的情況，也可以發揮其「補」 (或補養、或調理)的作用。這些恐怕都是一般人並不熟知內涵。更有出人意料的補，將在本文「其五」中有述。 其四，君臣佐使 君臣本是一個政治術語，古代天子、諸侯都稱君，輔佐君者稱為臣，君臣有著嚴格的等級之分。古代葯學家將它引入葯物配伍組方中，成為方劑組成的基本原則。早在西漢初年成書的《素問·至真要大論》中，岐伯回答黃帝關於「方制君臣」時說：「主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使」，《神農本草經》說：「葯有君、臣、佐、使，以相宣欇」。明代的何伯齋更進一步闡釋說：「大抵葯之治病，各有所主，主治者，君也；輔治者，臣也；與君葯相反而相助者，佐也；引經使治病之葯至病所者，使也」。十分清楚地講明了君、臣、佐、使之葯的功能。更詳盡一點說，君葯是針對主病或主證，起主要作用的葯物，按需要可用一味或幾味；臣葯是輔助君葯加強治療主病或主證作用的葯物，或者是對兼病或兼證起主要治療作用的葯物；佐葯是輔助君臣葯起治療作用，或治療次要症狀，或消除 (減輕)君、臣葯的毒性，或用於反佐葯，使葯是起引經或調和作用的葯物。以《傷寒論》中第一方「麻黃湯」為例，主治外感風寒的表實證。君葯——麻黃 (3兩)，辛溫，發汗解表以散風寒，宣發肺氣以平喘逆。臣葯——桂枝 (2兩)，辛甘溫，溫經和營，助麻黃發汗解表。佐葯——杏仁(70個)，苦溫，降肺氣助麻黃平喘。使葯——炙甘草(1兩)，苦溫，調和諸葯又制約麻、桂發汗太過。麻、桂、杏皆入肺，有引經之效，故不再用引經的使葯。麻黃、桂枝、杏仁、炙甘草的葯性有有次，相互制約又相互補充，協調作用，形成一股強大的葯力，去攻克外感風寒這一堡壘，臨床療效十分顯著，成為千古名方、經方。中葯方劑的組成不是幾種葯物的簡單組合，而是在豐富的臨床實踐基本上形成的一個有機的整體。其中文化內涵的核心就是儒家所強調的「和」。 其五，葯中哲理 中葯自有它的葯理，如前所述；還有它的哲理，常為人所忽視或不識。我們知道，哲學是教人如何以更高層次認識事物、認識世界，並從中找出規律，以更好地指導我們從「必然王國」進入「自由王國」。這里僅就葯中哲理略談一二。 (一)葯性有「陰陽」：「陰陽」本是中國古代哲學中的一個概念，它概括了天下萬物相對的兩種不同屬性，大至宇宙天地，小至草木魚蟲的矛盾與對立、共性與個性，無不盡在其中。這里僅擇一些與自然、醫葯、人身有關的概念，以見一斑：天地、日月、男女、剛柔、動靜、升降、生死、長消、寒熱、正邪、益損、增減、氣血、臟腑……《神農本草經》說：「葯有陰陽配合，子母兄弟。」後世醫葯學家多用「陰陽」來闡釋葯理。金代醫家李杲在《東垣十書·湯液本草》的「葯類法象」一章中說道：「溫涼寒熱，四氣是也。溫熱者，天之陽也；涼寒者，天之陰也。此乃天之陰陽也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。辛甘淡者，地之陽也；酸苦咸，地之陰也。此乃地之陰陽也。味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，酸苦咸平是也；味之厚者，為陰中之陰，味厚則泄，酸苦咸寒是也。氣之厚者，為陽中之陽，氣厚則發熱，辛甘溫熱是也；氣之薄者，為陽中之陰，氣薄則發泄，辛甘淡平涼寒是也……氣味辛甘發散為陽，酸甘涌泄為陰。」通過陰陽，既闡釋了葯之特性，又闡明了葯之功效，具有高度的概括性和規律性。(二)治則有「反治」。在其二中提到了「正治」，還有「反治」。反治與正治相反，是當疾病出現假象，或大寒證、大熱證時，對正治法發生格拒而採用的治法。其中有「熱因寒用」，是以熱葯來治療真寒假熱證，要佐以少量寒葯，或熱葯涼服才發揮作用；有「寒因熱用」，是指用寒涼葯治真熱假寒證，要佐以少量溫熱葯，或寒葯熱飲才發揮作用。這既體現了中醫的辨證，又體現了用葯的辯證法，具有很深的哲學內涵，這是中醫葯文化的獨特之處。(三)補益有哲理。在其三中，講到兩方面的葯補，金代醫家張以正論補，頗具哲理，別樹一幟。1、他在《汗下吐三法該盡治病詮》一文中，從扶正祛邪的角度，按照中醫五行理論，認為祛邪就是扶正，獨出心裁，提出了與《素問》不同的「五補」：「辛補肝，咸補心，甘補腎，酸補脾，苦補肺」的觀點。以「辛」為例，辛味原本入肺，屬金；肝屬木，金能克木，所以用「辛補肝」(以下均仿此)。張以正治病強調以祛邪為主，認為邪去正自安，偏重攻法，他所謂「補」，實際上已含有「攻治」的意味，後世稱他為「攻下派」。2、他在《補論》中，更是高論迭出：「予請為言補之法，大抵有餘者損之，不足的補之，是則補之義也。陽有餘而陰不足，則當損陽而補陰；陰有餘而陽不足，則當損陰而補陽」。那麼，具體如何補呢？他是這樣闡述的：是熱證，就用芒硝大黃一類的寒葯，為了「損陽而補陰」；是寒證，就用乾薑附子一類的熱葯，為了「損陰而補陽」。他的結論語出驚人：「豈可以熱葯而雲補乎哉？而寒葯亦有補之義也。」僅此二例便可以看出，這正是張從正所以能自成一家的超人之處。其中的哲理和文化底蘊，需要我們細細品味，方解葯文化之三昧。(四)用葯講「中和」。「中和」是儒家的哲學，認為能「致中和」，則無事不達於和諧的境界。《說文》雲：「……事之調適者謂之和。」中和，用於葯理之中，含義有三層：一是調和，以不同的因素適度配合，使之比例恰當，如廚師之烹調羹湯，含有方法的意思；二是和諧、均衡、統一的狀態。「和」是天下共行的大道。孔子說：「君子和而不同。」是說君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切做到恰到好處，卻不肯盲目附和。可見，君子是很懂得「和」的道理的，我們的古代醫葯家們就是這樣的君子!楊伯峻在《論語注釋》中形象地解釋「和」：「和，如五味之調合，八音之和諧，一定要有水、火、醬、醋各種不同的材料才能調和滋味；一定要有高下、長短、疾徐各種不同的聲調才能使樂曲和諧。」君臣佐使之中，還有一個最佳組合的問題，這就是為什麼麻黃湯中的幾味葯能達到最佳的辛溫解表之效，而麻黃與細辛、羌活等辛溫解表葯物相配，卻達不到這種效果的原因。君臣之間，不但有相互協調(配合)的關系，還有相互制約的關系，晏子說：「君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否而成其可；君所謂否，而有何焉，臣獻其可以去其否。」意思是：君臣也是這樣，不能君說可，臣也說可；君說否，臣也說否，這樣「以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？」應當君說可，臣獻其否成全可，反之亦然。方葯中的君臣，也是這樣的道理。從麻杏石甘湯，是治療邪熱壅肺的名方，用麻黃為君葯，宣肺平喘，是「火郁發之」之義，但其性溫，故配辛甘大寒之石膏為臣葯，石膏既可清宣肺熱，又可制約麻黃溫性，使其去性存用，兩者相配，肺郁解，肺熱清，咳喘平，療效可靠，深得配伍變通之妙，此可謂「臣獻其可而去其否」之範例。我想，中葯方劑之所以有數千年的生命力，決不是偶然的，我們在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的內容，在世界葯學理論和文化中，都是獨具特色、獨一無二的。它們不僅融匯了我們祖先在葯學上的唯物辯證的睿智，而且形成了中葯方劑必須遵循的圭臬，還具有極其豐厚的文化底蘊。 其六，用葯有兵法 古人說：「用葯如用兵，任醫如任將。」用兵用兵法上的戰略和戰術，而用葯也是如此，不但要熟知葯性，更要切中病機，有的放矢，才能達到治病的目的。若說用葯如用兵，就必須要了解它們的比擬中的聯系：葯有性屬類別，兵有種類裝備；葯有輕用重用，兵有輔攻主攻；葯有緩急攻補，兵有虛實強弱；葯有配伍精良，兵有出奇制勝……清代名醫徐大椿，不僅精通醫術，而且深諳兵法，「舞刀奪槊、勾卒嬴越(布陣指揮作戰)之法，靡不宣(廣泛)究」，是這方面的代表人物，曾專著《用葯如用兵論》，以講述其中的道理。他十分形象而透闢地論述道：對於循著六經傳變的病邪，要預先佔據它尚未侵襲的部位，就好比切斷敵軍的必經之路一樣；對來勢兇猛的病邪，要趕快守護那尚未致病的部位，就好比守衛我方險要的疆土一樣；對挾帶積食而造成的疾病，要首先消除積食，就好比敵方的輜車糧食已經燒毀一樣；對新舊病的並發症，一定要防止新舊病邪會合，就好比切斷敵方的內應一樣……此外，還說到用葯要辨明經絡，好比派出偵察部隊；依據病的寒熱有反治之法，好比實施分化離間的策略……病勢正在發展，就不宜在病邪猖獗時攻治，應堅守正氣，好比使敵軍疲憊；病勢衰退，就一定要窮追病邪退去之處，再增加精銳葯物，這好比摧毀敵人的巢穴。還涉及到許多方面，這里不一一例舉。總之它充分啟迪我們，在用葯、用兵之間，去深入探討其中的道理，決不是故意聳人聽聞。徐大椿最後總結道：《孫子兵法》一書，治病的方法完全包括在裡面了。多麼催人深思 其七，中葯理念 說到中葯理念，似乎沒有問題，但實際並非如此。在許多普通人、乃至專業人士中，仍對此存在模糊的認識。這里僅就一個熱門話題「天然葯物等於中葯嗎」談談看法。前些年當世界興起「天然葯物」熱的時候，我們自己業內的人也主張用「天然葯物」來取代「中葯」，並說這是與世界接軌，是讓西方人接受中葯的一個重要舉措。此舉曾在葯界掀起了不小的浪潮，一直延續至今。稍有知識的人都知道，「天然葯物」的提出和興起，是西方醫葯界針對西方人懼怕化學合成葯物的毒副作用，從而轉向自然界尋找新的葯物途徑，通過研究，從某些含有特殊葯用成分的動植物身上，運用科技提取一種或(幾種)葯用成分，製成葯物，用於臨床，這無疑是當代制葯學的一個新的領域、一種新的發展。令人不可思議的是：為什麼有些人竟以接受新事物為幌子，一下子就聯繫上中葯了，認為中葯湯劑西方人說它是「一鍋濃濃的草根樹皮黑湯，既不衛生，又難喝，還說不清它的成分，實在可怕」；中葯丸劑西方人說它是「一團黑乎乎的葯丸，難以接受」。於是就下了這樣的結論：中葯落後，成分講不清，應該趕緊改成「天然葯物」，否則就會在國際上沒有市場、沒有前途。難道「中葯」真的面臨絕境，慘到要改名換姓才能生存的地步嗎？我們的觀點是明確的：「天然葯物」不等同於「中葯」，務請諸君保持清醒頭腦。對於「天然葯物」的概念與內涵，上文已做簡述；而「中葯」的概念與內涵，與之決不相同。盡管中葯材大都取自「自然界」，有些也可以直接葯用，但這還不是真正意義上的「中葯」，我們稱之為「中葯」的，也不是可以籠統而言的，首先，是指經過炮製的各類飲片。炮製的作用，除了清除雜質，便於制劑和服用外，更重要的是消除或減低葯物的毒性和副作用，改變葯物的性能，加強療效。以地黃為例，生地黃清熱涼血，經用酒蒸曬成熟地黃之後，就具有溫性而滋腎補血的功效。炮製總分為水制、火制、水火合制等。水制有洗、漂、泡、漬、水飛等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。而每一種方法中又細含若干種具體方法，其內涵是極其豐富的。而這些炮製方法，現在已成為我們國寶級的機密。其次，中葯是指按照四氣五味、君臣佐使等特性與法則配比而成的方劑葯物，而不是隨心所欲的雜合物，然後根據需要，或湯、或丸、或散、或膏……由此可見，「中葯」與「天然葯物」，既不可混為一談，又不可相互取代。有著幾千年歷史的中葯，有什麼必要因「天然葯物」的興起，就亂了陣營，自動退避，主動靠攏，甚至要宣告投降呢？中葯，就是中華民族的葯，只有首先是民族的，才是世界的。它的四氣五味、君臣佐使、正治反治等一系列獨特法則與文化內涵，是不可輕意棄置，更不可隨意取代的。不能西方人說它是「一鍋濃濃的黑湯」、「一團黑黑的葯丸」，我們就自覺中葯落後，沒了底氣。如果放棄了湯葯，中醫的特色(辨證論治)也就失去了光彩，後果嚴重。 現在有模糊數學、模糊邏輯，無疑都是高深的科學門類。由此我聯想到了一鍋湯葯、一團葯丸，目前對它們經過配比後的葯物成分暫時說不清，那麼，何不將它稱之為「模糊葯學」呢？由此我又聯想到世界無論是自然界或是科學界不是有著許許多多的「模糊」難題在困惑著人類，等待我們去考察、研究、揭秘嗎？對宇宙，我們知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我們不是有綜合宇宙學嗎？對人類居住的地球，我們依然存在許多模糊與未知，不是有綜合地球學嗎？就說對人體自身，我們到底還有多少模糊與未知，人類基因圖譜的問世，無疑是大大向前邁進了一步，而綜合性的人體科學還面臨著多少有待探索的課題。人類不會因為對某種自然現象處於模糊之中，而去指責它；人類不會因為對金字塔等許多古代建築處於模糊之中，而去指責它們；人類更不會對自身的器官、組織、功能模糊不解，而去責怪它們……同理，人類暫時對一鍋葯湯、一個葯丸的成分處於模糊之中，又有什麼了不起呢？何況它們已存在了幾千年，救治和保養的人數以億計，僅這一條就足以證明中葯的科學性與實效性。我不相信把這些道理告訴西方人，他們還要跟中葯較勁 !要讓世人都知道中葯的內涵、中葯的文化，其底蘊是何其豐富!我們的任務，在把中葯推向世界的同時，要加大葯文化宣傳的力度。我主張「中葯」與「天然葯物」應該相互並存、相互借鑒、友善共存、各謀發展。世界如此遼闊，人類如此之多，不可能容不下這兩種事物同生共存。它們各有特色，各有優勢，完全不必「合二為一」。是金子總在閃光。西方人不是照樣吃上了中國的煎餅、油條、豆汁和菜餚嗎？照樣唱上了中國的歌曲、京劇，說上了中國的相聲，穿上了中國的旗袍、布鞋嗎？如果真有需要，外國人照樣會喝中葯湯、吃中葯丸的。 中葯的配伍 配伍是指有目的地按病情需要和葯性特點，有選擇地將兩味以上葯物配合同用。、疾病的發生和發展往往是錯綜復雜、瞬息萬變的，常表現為虛實並見、寒熱錯雜、數病相兼，故單用一葯是難以兼顧各方的。所以臨床往往需要同時使用兩種以上的葯物。葯物配合使用，葯與葯之間會發生某些相互作用，如有的能增強或降低原有葯效，有的能抑制或消除毒副作用，有的則能產生或增強毒副反應。因此，在使用兩味以上葯物時，必須有所選擇，這就提出了葯物配伍關系問題。前人把單味葯的應用同葯與葯之間的配伍關系稱為葯物為「七情」，「七情」之中，除單行者外，其餘六個方面都是講配伍關系。現分述如下： (一)單行：即不需配伍，單用一味葯即可治癒疾病，稱為單行。如清金散就是單用一味黃芩，治肺熱咳血的病證。(二)相須：即將性能功效相類似的葯物配合應用，以增強原有療效。如石膏與知母配合，能明顯增強清熱瀉火的治療效果；大黃與芒硝配合，能明顯增強攻下瀉熱的治療效果；全蠍、蜈蚣同用，能明顯增強止痙定搐的作用。(三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效雖然不相同，但是治療目的一致的葯物配合應用，而以一種葯為主，加一種葯為輔，能提高主葯療效。如補氣利水的黃芪與利水健脾的茯苓配合時，茯苓能提高黃芪補氣利水的治療效果。(四)相畏：即一種葯物的毒性反應或副作用，能被另一種葯物減輕或消除。如生半夏和生南星的毒性能被生薑減輕或消除，所以說生半夏和生南星畏生薑。(五)相殺：即一種葯物能減輕或消除另一種葯物的毒性或副作用。如生薑能減輕或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以說生薑殺生半夏和生南星。由此可知，相畏、相殺實際上是同一配伍關系的兩種提法，是葯物間相互對待而言的。(六)相惡：即兩葯合用，一種葯物能使另一種葯物原有功效降低，甚至喪失。如人參惡萊菔子，因萊菔子能削弱人參的補氣作用。(七)相反：即兩種葯物合用，能產生或增強毒性反應或副作用。如「十八反」、「十九畏」中的若干葯物。上述除單行外的六個方面，其變化關系可以概括為四項，即在配伍應用的情況下：①有些葯物因產生協同作用而增進療效，是臨床用葯時要充分利用的；②有些葯物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用葯時應加以注意；③有些葯物則由於相互作用，而能減輕或消除原有的毒性或副作用，在應用毒性葯或烈性葯時必須考慮選用；④一些葯物因相互作用而產生或增強毒副作用，屬於配伍禁忌，原則上應避免配用。基於上述，可知從單味葯到配伍應用，是通過很長的實踐與認識過程逐漸積累豐富起來的。葯物的配伍應用是中醫用葯的主要形式。葯物按一定法度加以組合，並確定一定的分量比例，製成適當劑型，即為方劑。方劑是葯物配伍的發展，也是葯物配伍應用的較高形式。
㈣ 穀雨東的那個雨東減肥訓練營怎麼樣呢聽說是北京封閉式減肥訓練營，效果如何
早安中國雨東減肥訓練營採用全封閉式半軍事化減肥訓練管理模式。全程倡導快樂減肥。主輔課之外，還增加減壓心理調節、戶外勵志拓展等特色課程。還為有特需的隊員有償提供中醫號脈聽診養生服務。讓每位減肥隊員感受從內至外全身心改變的快樂！機構創辦者穀雨東教練近八年從業國內資深專業運動減肥機構（"CCTV5早安中國"寶迪沃減肥訓練營，即"第42天減肥訓練營"）。在職期間，任職教練部總教練。成功幫助6000多名胖友走上運動減肥道路並取得成功。Dr. Phil的減肥法, 前面的准備工作比具體做法還重要. 所以可能要打很多在這里. 肥胖是選擇性的疾病. 同吸煙,喝酒,吸毒是同一類的. 我們多數在減肥的人, 都周而復始的失敗再失敗. 常常造成越減越肥. 我們要先學會怎樣不失敗. 要成功, 是需要自信心的. 我們因為多次體重反復, 自信心已經給自己搞的七零八落了. 越沒有自信,越容易失敗. 每次失敗, 我們對自己的自信就會更少些, 完全的惡性循環. 現在第一步是把這個惡性循環停下來. 我們都知道減肥要給自己定明確目標. 最常見的是我們會說, 我這個月要減20磅. 4月底我要減到95磅. 聽起來很給自己鼓勵. 可是靜下心來問問自己, 除了少數幾個人, 是不是99.9%的人一個月減不了20磅. 是不是我們又讓自己走上了一條可以肯定的失敗之路. 很多事情並不是有人可以做到, 自己就可以做到. 想想看, 你的朋友中有沒有天天吃高熱量垃圾快餐, 可還是瘦的想竹竿似的. 定那些好聽可實際上空泛又不實際的目標只會造成我們一次又一次的失敗. 現在我問你, 「你能減掉1磅嗎?」 仔細的聽你的心, 是不是在告訴你「我當然可以減掉1磅. 這誰都做的到的」 你感覺到你那充裕的自信了嗎? 不減掉這第一磅, 想那些10磅,20磅有什麼用呢? 我們不可能今天晚上睡了, 明天輕20磅. 路都是一步步走的. 最終我們都會減去那20磅. 為什麼要選擇那個99.9%失敗之路而不選擇這個只有成功不可能失敗「我要減1磅」呢? 自信是成功的關鍵. 我們的自信心已經不能讓我們再折騰了. 現在就開始減肥的第一步. 秤自己的體重. 然後大大字寫下來. 我要減1磅到 (你的體重-1). 哦. 用斤做單位好了. 然後把自己周身的尺寸量一下. 為幫助以後安全過平台的. 從頸圍, 上臂圍, 腕圍, 腰圍,臀圍, 大腿,小腿, 胸圍, 胸下圍. 詳細的記下來. 想要解決一個問題, 我們必須先承認我們有這個問題. 我們不是超人, 我們甚至不是強人. 人的自製力是有限的. 我們需要減肥的人在食物上的自製力更弱. 暴飲暴食是我們減肥失敗的主要原因只一. 努力一天減肥. 又累又餓回到家, 和桌上的一盤巧可力糖大眼瞪小眼. 消耗自己的自製力. 我們都知道, 最後輸的一定是我們. 不但會把巧可力糖吃了, 還會無比的厭惡自己. 會對著鏡子里的自己說, 你真的沒出息, 去死好了. 自製力和精力,感情一樣, 會被用完的. 現在想想你給自己在家裡設置了多少個那盤巧可力糖的陷阱. 現在周圍有多少零食在不短的消耗你的自製力. 我們長胖不是沒有原因的. 沒有造成長胖的環境就不會有胖人. 我們應該停止這樣設陷阱算計自己了. 不要逼自己做強人. 我們那磨的比紙還薄的自製力是經不起誘惑的。 ww
㈤ 誰用過老中醫祛斑美容散嗎它效果怎樣
內調外養的祛斑方式是科學的祛斑方式。是不傷皮膚的，自然的祛斑方式。
除了選擇使用適合自己的祛斑方式之外，在日常生活中還應該注意以下幾點：
保證良好的作息時間，不要熬夜；
- 潔膚是美白基礎
每一次潔面時都要很認真，徹底清洗干凈肌膚，能對皮膚毛孔進行特別的調理，在使用美白、保濕等護膚產品時也能讓養分更好的進入肌膚底層，進而達到事半功倍的效果。愛化妝的朋友們要用完卸妝產品，還要使用潔面乳進行二次清潔，確保肌膚沒有化妝品殘留物。~ - 防曬是首要任務
不論是夏季還是冬季，天氣陰或晴，都要做好防曬工作。即使沒有陽光，紫外線也還是無處不在，所以防曬工作要成為你的習慣。要盡量避免日照強烈時出門，塗抹防曬霜是防止皮膚曬黑、曬傷和光老化的有力武器。要記住每隔兩三個小時還要補擦一次，才是一套完整的防曬程序。 - 祛斑方法是關鍵
想要盡快的祛除臉上的斑點，就要找到一個有效的祛斑方法——使用祛斑霜。不過選擇祛斑霜的時候，一定要選擇好的祛斑霜，比如 內外結合 雙向祛斑的產品，祛斑就很不錯，可有效解決面部各類色斑問題。 - 維生素至關重要
避開光敏感食物，多攝入富含維生素A、C、E等食物，這些成分不僅能調節人體機能，提高免疫力，還能改善皮膚組織，抑制色素沉著。平時多吃富含維生素的水果及蔬菜，如番茄、山楂、橘子、捲心菜等，能增加皮膚的活力，讓皮膚白皙透亮。 - 日常飲食需謹慎
注意果蔬食用，進行區別對待，盡量避免食用一些感光類的食物，比如：紅薯、馬鈴薯、波菜、韭菜、芹菜、香菜、白蘿卜、豆類等，這些蔬菜讓愛長斑的皮膚更容易長出黃褐斑。一般而言，含有揮發辛辣氣味和特殊氣味的蔬菜大部分屬於感光蔬菜。
㈥ 網路上流傳的拍三焦經的養生方法，效果到底怎麼樣
什麼事三焦經絡？手少陽三焦經絡學說的辨證方法，三焦辨證。我想你可能想主要請教手少陽三焦經絡。手少陽三焦經絡所涉及的器官包括耳、眼，可能涉及的疾病包括腹脹、水腫、遺尿、排尿困難，以及經絡循環部位出現的問題，如耳鳴、咽痛、目赤、腫痛等。感覺三焦經絡主要是調理水道、氣血津液等。，所以有很多原因。比如心情不好，氣血津液不暢，那麼飲食不當，涼性、肥膩、甘味也會造成三焦不暢。睡眠不好，便秘都會引起問題，涉及面很廣，看你有什麼問題，然後針對性調理。
網上說三角經絡的按摩時間在石海，也就是晚上9-11點。這時，三焦經絡充滿了氣血...這是不對的。要正確理解，三焦經的氣血剛剛漲潮，需要旺盛到早上九點左右，所以晨間按摩是最好的時機。一般來說，不宜在夜間按摩，催促經血跳躍。有的人按摩時間長了，身體卻越來越差。這是被誤導的最基本的東西。記住。
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㈦ 風水到底怎麼樣啊擔心啊
風水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
正是基於這一追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風水學。概括起來有十大原則。
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。」
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。
二、因地制家原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就採取干闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：「山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為干闌。」樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
三、依山傍水原則
依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。
依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山另一種形式是「屋包山」，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的出入口。面平台上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鍾山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：「鍾山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。」
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:"冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。
五、地質檢驗原則
風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：「衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。」比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》雲：「上有磁石者，下有銅金。」戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學應用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：「真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。」這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
六、水質分析原則
怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：「清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。」
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃葯還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」
雲南省騰沖縣有一個「扯雀泉」，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季
風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。」
風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中雲：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」這就是要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。」《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，「卞蒼」擁其後，「清風」「會景」「銷署蜿蜒於左，有青龍象。」「明月」 一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情*，地靈方出人傑。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。」陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：「凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。」
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：「王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。」洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
九、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為凶。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》雲：「有氣則生，無氣則死，生則以其氣。」《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。「氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。」這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，「凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：「氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。」扦就是點穴，確定地點。
風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為凶。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風水原則
人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。《周易》有革卦，彖曰：「巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱「萬園之園」。
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。
常規中國命理講求金、木、水、火、土間的相生相剋，缺什麽就要補什麽，克什麽就要化什麽，除了從名字著手外，還可以利用植物來改變你的風水，讓你在馬年一切都風生水起。
園藝風水在整個風水學中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡單的植物就能達到改變風水的作用，而且還能美化居家環境。而所謂的園藝風水簡單來說就是將植物區分成金、木、水、火、土五大類，依據居家環境與個人的風水狀況，栽植適當的植物。
金：屬於黃色系的花卉，並必須搭配金屬花器與配件，其中以發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘最為推薦。
木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發」之意。如建國花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開運竹、萬年青等。
火：會開花或是會結果的植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。
土：室內耐陰的植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。
在風水學的應用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的含義。
被視為吉祥的植物
桔"桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。
吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象徵著"吉祥如意"，也叫瑞草。
椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"。
槐樹被認為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。
靈芝自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。
梅花其五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了"梅開五福"圖。
被認為有鎮妖祛邪作用的植物
桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。
柳樹同桃樹的作用一樣，以柳條插於門戶以驅邪。
草蒲、艾葉端午節草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門旁，或用艾做成"艾虎"帶在身上，能起到驅毒辟邪的作用。
銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制；
柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；
茱萸"常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"王維在這首詩中為什麼要"遍插茱萸"呢？原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴，認為可避災禍。
無患子尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如楷杷稍大，生青熟黃，內有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它"無患"。
葫蘆八仙之一的張果老為什麼用"寶葫蘆"裝酒？原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋後。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。張果老用"寶葫蘆"裝酒，除了能驅邪外，還因為"寶葫蘆"能保存酒的味道不變。
被視為凶兆的植物
桉樹這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
風水樹
在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因為這就是風水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關系著全村的風水命脈，當地人也都不敢去動那裡的一草一木，害怕破壞本村的風水。
㈧ 耳鼻喉科的張東山大夫治療打鼾有效果嗎
有效果，我是吃葯好的，還有人是要手術，治療不太一樣，可能和個人有關系
㈨ 華佗是個怎樣的人
華佗（約145-208） 東漢末醫學家，漢族。字元化，沛國譙（今安徽亳州市譙城區）人，據人考證，他約生於漢永嘉元年（公元一四五年），卒於建安十三年（公元二〇八年）。這考證很可疑。因為《後漢書?華佗傳》有華佗「年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙」的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發童顏的記載。據此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災，疫病流行，人民處於水深火熱之中。當時一位著名詩人王粲在其《七哀詩》里，寫了這樣兩句：「出門無所見，白骨蔽平原」。這就是當時社會景況的真實寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不願做官，寧願捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
因此說他是個救死扶傷、醫德高尚的醫生，不為過！