⑴ 描述7月的句子有哪些
描述7月的句子有：
1.七月，你躲在暗处舞蹈，我已经不能看清你了。
2、七月，山河、信念、诗篇都格外昂扬;七月，生命、万物和青春都格外蓬勃。
3、七月，太阳像火炉一样烧到正旺的时候，家乡热闹而繁忙的时刻就到了。
4、七月，小山村是被汗水渗透的，咸咸的;是被烈火烧透的，热热的;被笑声腌透的，甜甜的;是沸腾着的大火锅，火辣辣里透着香，香喷喷里透着爽，爽爽的笑声里透着甜，到处是喜悦，到处是繁忙的景象。
5、七月，又是一个艳阳似火的七月!七月的大地，有一种旗帜在招展;七月的天空，有一种渴望在涌动。
6、七月，注定了是离愁的日子，学子的归乡，桃李的安静，慢慢的消然来临，而这个夏日里依然酷热非常，学着众人，收拾着行李，亦拾起了心情，连同曾经一起打包，只愿不要再次乱了花季，错认了他人。然后，回头微笑，转身再离去……
7、七月带给我成功的前奏，带给我回味激情，体验美好人生的快乐时光，七月你点燃了我的激情。
8、七月流火，那是热情的火，美丽的火，点亮了橘园的灯笼，喷香了水中的菱藕，成熟了地里的庄稼……
9、七月是火一样急，一样烈，一样有情的。
10、我读懂了流萤闪烁的七月，分明有一种来自遥远的抚慰，裹紧你被风吹开的衣裳。
11、我喜欢你多彩的七月，喜欢你的火辣，喜爱你的执着，喜欢你变幻莫测的天空，喜爱你坦城的本性，万物因你的火热而加快了成熟的脚步，万物因你甘露的调和而愉快的成长，万物因你的考验而知道了毅力和耐力对生命的含义，万物因你的变幻而得到更好的锤炼。
12、我喜欢七月，犹如对我爱人的情感，七月给予我挚热的爱，我回以更高的热情，这就是我踌躇满志而又激情满怀的生活。
13、我喜欢七月，在于你真诚的阳光，在于你对秋天诚挚的付出，金秋因你的积蓄更加丰硕，人类因你的付出才会生存。
14、走进七月，我们仿佛望见13名共产党人高擎镰刀铁锤，驾乘一条红船从南湖里驶出，中流击水，在惊涛骇浪中远航……
15、走进七月，我们依稀看到13亿华夏儿女前仆后继，一路走来，历经90年，铸造成一座座共和国的历史丰碑!
16、走进七月人们仿佛才真正到了炎热的夏季，骄阳似火，让人难熬。
17、走进生机盎然的七月，走进七月滚烫的诗行，倾听柳荫深处抑扬顿挫的蝉鸣，挟裹着不安分的飞翔。
18、流年七月，我能想象自己如容畅唱的那样，从容不迫，不时怀念。
19、看吧，七月宛若一部鸿篇的巨制，作者正是华夏儿女;听吧，七月仿佛一首悠扬的赞歌，是镰刀锤子的交响;七月，一艘巨轮，满载着华夏儿女在历史的长河中扬帆破浪;七月，一座灯塔，指引着亿万中华民族前进的方向……
20、当我手握铁锤铸造钢的长城，当我手执镰刀收获丰收的歌谣时，我愿用劳动的血汗把七月的旗帜染得更红更艳，因为我是七月的儿子，跪拜在七月的祭坛下，深深地爱戴着七月，感激七月。
⑵ 七月时光是什么意思
七月份的日子。
时光的解释
(1) [time]∶时间;时候。
别浪费大好时光。
这是什么时光,还说东道西。——杜鹏程《保卫延安》。
(2) [life]∶日子
我们的时光越过越好。
详细解释
(1).时间；光阴。 唐 张祜《破阵乐》诗：“千里不辞行路远，时光早晚到天涯。” 清 纳兰性德《浣溪沙》词：“泪浥红笺第几行，唤人娇鸟怕开窗，那能闲过好时光。” 郭小川《甘蔗林－－青纱帐》诗：“时光像泉水一般涌啊，生活像海浪一般推进”。
(2).日子。 唐 寒山《诗》之二三八：“因循过时光，浑是痴肉脔。” 元 赵汸《咏锯匠解木》：“汝去我来何日了，亏他扯拽度时光。” 赵树理《孟祥英翻身》九：“分开家以后，除分了二斤萝卜条以外，只凭野菜度时光”。
词语分解
时的解释时 （时） í 一切事物不断发展变化所经历的过程：时间。时不我与。 较长的时间：时代。古时。 泛指一段时间：时光。时令。时分。 现在的，当前的：当时。时下。时务。时宜。 常常：时常。学而时习之。 一年。
光的解释光 ā 太阳、火、电等放射出来耀人眼睛，使人感到明亮，能看见物体的那种东西：阳光。月光。火光。光华（明亮的光辉）。荣誉：光临（敬辞，意含宾客来临给主人带来光彩）。光顾。光复。 使显赫：光大。光宗耀祖。
⑶ 今年是闰七月，请问大家闰月的来历
又逢闰年。按照中国传统历法，到了闰年，就在闰月加上一日；有时候要加上一个月，这样一来，一年就有十三个月，其中一个月的名称是重复的，用闰字来区别，例如，二月和闰二月、八月和闰八月，等等。不管是加一日、还是加一月，都是用加法，即通过“加差法”来做时差调整。然而，您是否想过，“闰”的本意是做减法、是减差法而不是加差法？是否想过，大约两千年来，中国传统历法上有个调整时差的“千年之误”：明明用加差法，却叫作减差法的“闰”？
单从字眼角度看，这个名不副实的“闰”字用法是个“错误”；然而，从历史角度看，这个“千年之误”的流传是个很幸运的事：它能帮助我们看到古代科技和文化的真相，从而能帮助我们更好地理解传统文化和以求真务实的精神来做好文化发展事业。本文试图说明“闰”字的本意，顺藤摸瓜地考察一些古代文化的真相和来龙去脉。
【考察中国古代历法的关键：闰月】
在考察中国远古时代的历法纪年和历史文化的时候，不少是用一年365天和闰月加差法。这个方法有误。中国远古历法用的是一岁366天和用减差法来调整时差：
《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”
《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。”
《汉书音义》：“以岁之余为闰，故曰闰余。”
“余”是多出来的意思；“闰余”是减去多余的意思；“正闰余”则是用减差法调整时差。这些记录说明，在尧典记载的时代，
*中国远古历法以 366天为一岁，用闰月确定四时和确定岁的终始。
*已经有日、月、旬和时的时间单位，具备了阴阳历的技术。
*观察到了五大行星和日月的运动规律，用闰月减差法来调整时差。
*历法实施成为重要大事，主要内容之一是“以闰月定四时成岁”和“正闰余”，即确定闰月位置和如何减去多余出来的天数（不是加上缺少的天数），由此来确定年岁的终结和开始。
为了简便，本文按照尧典记载、姑且把这种历法称为“尧典历法”。尧典历法也有其他文字记载证明。例如，李圃的《甲骨文选读》考证说，拓片《前四．一七．三》和《前七．五二》记录有“十三月”。如此，一岁366天的历法计算是：
30天 × 12个月 ＝ 360天；
加上“以闰月定四时”的“闰月”6天，360天 ＋ 6天 ＝ 366天。
也就是《尚书》说的“期三百有六旬有六日”。到了闰月，根据时差积累做“正闰余”，减去多出来的一天。如果用一年365天和加差法，那么，历史记载应该是“期三百有六旬有五日”和“正加差”，而不是“期三百有六旬有六日”和“正闰余”。不管是用日象（阳历）方法还是用月象（阴历）方法，都是366天，不同的是周期起始，即如何“以闰月定四时成岁”。这是考察中国古代历法变迁的关键，也是打开远古历史文化大门的钥匙。
确定闰月，跟“日永”、“日短”和“日中”的选择有关。如果选择“日永”（夏至）作“正闰余”，那么，“以闰月定四时成岁”的一年开始就是夏天。例如，商朝有建未之月（郑慧生《殷正建未说》，《史学月刊》1984．1），一年之始在夏历六月。这种方法，至今仍为中国南方少数民族的历法所使用。“殷正建未”的建正排列是（数字为月份）：
…地支…夏历…殷历…周历
…子……11……06……01
…丑……12……07……02
…寅……01……08……03
…卯……02……09……04
…辰……03……10……05
…巳……04……11……06
…午……05……12……07
（闰）…………13……………“殷正建未”的闰月位置
…未……06……01……08……“殷正建未”的正月位置
…申……07……02……09
…酉……08……03……10
…戌……09……04……11
…亥……10……05……12
如果选择“日短”（冬至）作“正闰余”，那么，“以闰月定四时成岁”的一年开始就是冬天。例如，商朝建丑，闰月在子丑之间，一年之始相当于夏历12月或周历二月，跟“建未”正好相差半年。商代建丑的建正排列是：
…地支…夏历…商历…周历
…子……11……12……01
（闰）…………13……………建丑的闰月位置
…丑……12……01……02……建丑的正月位置
…寅……01……02……03
…卯……02……03……04
…辰……03……04……05
…巳……04……05……06
…午……05……06……07
…未……06……07……08
…申……07……08……09
…酉……08……09……10
…戌……09……10……11
…亥……10……11……12
建正不同，是闰月位置选择不同的结果，“以闰月定四时成岁”决定建正和整个纪年记录，决定全体人民如何按照时节变化做事，自然就是大事，有“敬授民时”的隆重仪式。而一年365天和在二月加差的历法，跟“以闰月定四时成岁”无关；“闰月”位置固定，年终年始固定；有过节活动、却没有“敬授民时”的隆重仪式。这样的历法不是中国远古历法，或者说，用这样的历法考察中国远古历史文化，就往往可能陷入困境和发生误解歧义。
【从《诗经·七月》看周代多轨制历法】
汉代史籍有“正闰余”的清楚记载，说明夏商周和秦代的历法很可能还在使用尧典历法。这种历法，在汉朝《太初历》和《三统历》以后就不见了。对考察秦汉以前的中国历史文化来说，使用尧典历法和多轨制历法互为补充的方法更符合实际情况，也更符合历史文字的记载。对此，《诗经·七月》里“某之日”记载的周代历法提供了很好的说明：
“七月流火。九月授衣。一之日筚发。二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜。四之日举趾。……七月流火。九月授衣。春日载阳。……一之日于貉。取彼狐狸。二之日其同。……十月纳禾稼。……二之日凿冰冲冲。三之日纳于凌阴。四之日其蚤。献羔祭韭。……万寿无疆。”
古代注解把“一之日”解释成“十月之余，十一月”，别的说明就没有了。郭沫若先生把“某之日”解释为“一来呢，二来呢”的文字排比。许多年来，一些学者不同意郭老的论点，也不同意古代注解。他们问道：如果“一之日”是十一月、“二之日”是十二月，那么，“三之日”就应该是十三月、“四之日”就应该是十四月了，而历法没有十三月和十四月。于是，这些学者便将这些“某之日”解释成阳历十个月以后的年终“余日”，即每年365天，每月36天、十个月360天，加上“某之日”的年终余日，正好一年。一些报刊杂志把这个论证称为古代历史研究的重大突破。
这些解释都太勉强，更说不上是重大突破。如果把“某之日”解释成年终“余日”的话，那么，所有的“某之日”活动就应该跟年终有关。然而，《七月》中每一个“之日”都有跟时令有关的事情要做，或者是农活，或者是服役，不是年终过节的“余日”。比如，“三之日于耜”和“四之日举趾”是是春天农忙的事情，不是年终过节。象“春日载阳”和蚤事等描述，就更不是年终过节的情景了。
文学和民俗学专家孙作云在他的着作《诗经与周代社会研究》（中华书局版）中说：“对《七月》篇能阐述得当，则可以为西周社会研究建立一块基石。”该书对“某之日”的说明是：诗歌直接使用的月份是农历，即“建寅”的旧历或夏历，而“某之日”是使用“建子”的阳历，即王室和贵族使用的官历或周历。如此一来，“某之日”的意义就很清楚了：
…地支…周历…农历…诗歌所提到的百事（“*”为“某之日”的活动）
…子……01……11……打狐狸，为公子裘。*
…丑……02……12……打猎、习武，凿冰。*
…寅……03……01……修犁杖，藏冰。*
…卯……04……02……春耕，到公田送饭，采桑。*
…辰……05……03……农业劳动，修理桑枝，养蚕。
…巳……06……04……农业劳动。
…午……07……05……农业劳动。
…未……08……06……农业劳动。
…申……09……07……农业劳动。
…酉……10……08……收割作薄、纺织染色、为公子裳。
…戌……11……09……筑场圃。
…亥……12……10……割稻、交公粮、酿酒、修建等杂役。
从上表看出，“一之日”就是周历一岁起始的一月，相当于农历十一月，古代文献解释为“十月之余，十一月”。“三之日”和“四之日”是周历的三月和四月，相当于农历一年之始的一月和二月，不是十三月和十四月。从文字方面说，“一之日”可以用现代汉语“（周历）一月的日子”、“二之日”可以用“（周历）二月的日子”来理解，等等。每年开始的时候，诗歌用周历月份（某之日）来吟唱，其它时候用农历月份来吟唱，自然就没有“五之日”和“六之日”了。
与周历三月相对，是农历的一月和新的一年的开始，与干支的“寅”对应。这就是“建寅”。有些学者说“建寅”历法不可信，也许是忘记了考察《诗经·七月》这首诗歌。
除了“建寅”，还有殷“建丑”、周“建子”和秦“建亥”，等等。这些是“以闰月定四时成岁”的继承，不同的建正是闰月选择不同的结果。
使用“以闰月定四时成岁”的历法，闰月的选择跟朝代中心的地理位置、阴阳五行和干支的推导有关，其中包括国色、国数和国德因素。周历是全国使用的“公历”，各诸侯和各地民族部落还有自己的地方历法。这是春秋战国时期多轨制历法的一个重要因素。秦国的历法记载足够详细，也许能提供更直接的线索来说明问题。史书记载，秦始皇登基的时候颁布了“建亥”的历法：
周得火德，秦代周从所不胜。
方今水德之始。改年始，皆自十月朔。
衣服旌旗等，皆上黑。
数以六纪。
这些历法因素之间的运作联系可以为：
水德由七政和五行定位的水星冲火星而来，国德为水。
水的方位是北方，北方属黑，故秦尚黑，国色为黑。
水为阴，北为阴，故在河洛中弃“一”取“六”，数以六纪，国数为六。
子亥水，六为阴，故在地支中弃“子”取“亥”，建正为亥。
在周的“公历”中，“亥”对阴历10月，故皆自十月朔。
这是用“日短”确定闰月的历法，符合尧典历法和《史记》中“考定星历，建立五行，起消息，正闰余”的方法。如果不知道“建亥”跟国德、国色和国数的关系，那么，用“建子”、“建寅”或其他诸侯的历法考察秦国的纪年历谱，就可能发生不合，甚至可能发生对秦朝建制的误解。
《光明日报》（1999年5月21日）关于夏商周断代工程金文历谱研讨会的报导说：“岁首建正不同，直接影响到具体某月干支的推算。过去，学界大多相信夏正建寅、殷正建丑、周正建子之说。但是以周正建子去推算西周铜器干支，往往有所不合。本次会上，负责‘西周历法与春秋历法’的陈美东先生，作了题为《鲁国历谱与春秋历法》的报告。他从分析《左传》与《春秋》对同一事件的历日记载的不同入手，归纳出了春秋时期历法建正的具体状况，由此而上推西周建正问题。其结论为：春秋诸国历法中以建子者居多，建丑者次之，是否有建寅还有待进一步考查。如此说来，夏代历法建寅、商代历法建丑、周代历法建子的三正之说，是断不可信的。经过讨论，周正建子与建丑游移说得到了大多数学者的认同。”
这样的结论和认可，是对周秦历史的误解，为社会大众提供的是误解的历史图景，关键就在于忽略了“闰月”功能、没有看到周代实行历法多轨制的史实。
周代的多轨制历法由来已久，因而，只用一个历法（如周正建子或鲁国历法）推算，自然有所不合。《汉书》说：“历数之起尚矣。传述颛顼名南正重司天，火正黎司地。其后三苗乱德，二官咸废，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方。”所谓“三苗”，是夏商周之前统治中原的民族（当今积聚西南的少数民族，亦有“九黎”）。“三苗”各有自己的历法，多轨制的重要标志是“闰余乖次，孟陬殄灭，摄提失方”，其中“闰余乖次”（闰月乱套）是关键。夏商周三代先后把“三苗”逐步排出中原，“三苗”由统治民族变成了“南蛮”，却给夏商周三代带来了“闰余乖次”的多轨制历法的现象。
春秋战国时期，周室衰微，诸侯各行其是，其中包括历法。秦简（《睡虎地秦墓竹简》）记载：“受衣者，夏衣以四月尽六月禀之，冬衣以九月尽十一月禀之。”这跟《诗经·七月》中的“九月授衣”的历法记录吻合，说明秦国使用的是周历方法。楚国诗人屈原的《离骚》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”摄提是“摄提格”的简称，是“寅年”的别名。孟取：夏历建寅，正月。这跟周历方法一样。秦楚历法也叫“颛顼历”（史称黄帝时代颛顼创建新历），汉代继承，直到实行《太初历》的时候才终止。
其他诸侯的历法却不一定如此。就鲁国来说，孔子呼吁“行夏之时”（用周历的建寅方法），至少说明当时有不同的历法、鲁国和诸侯不一定按照周历行事，否则，孔子的主张就是多此一举、无的放矢了。用鲁国历谱上推西周建正问题，并且用这个推导的结论去考察诸侯历法和他们的铜器干支，当然有所不合。用同样的推导方法考察以前的历法年代，也会发生不合。用这种不合的现象作根据来说明“夏代历法建寅、商代历法建丑、周代历法建子的三正之说，是断不可信的”，也许是忽略了周朝历法的多轨制，至少忽略了秦楚两个大国的历法。至于“周正建子与建丑游移说”，也许是没有顾及到当时的历法不是建正“游移”，而是颇有根据的闰月和“正闰余”。
《诗经·七月》的“某之日”记录了周朝多轨制历法。因此，在做周代和周代以前的历法推导考察的时候，首先要确定使用的是哪个历法和如何“以闰月定四时成岁”，否则，难免发生不合、甚至会得出夏建寅、商建丑和周建子是“断不可信的”的错误结论，对当时的文化和事件来龙去脉也就可能发生误解。
【继承“千年之误”】
秦朝的历法，是中国历史上最后一个“以闰月定四时成岁”的历法，从汉朝初期开始，中国的历法出现了大转折，尧典历法成了历史。东周时期，地球公转接近一年365.25天，跟一年366天相差半天之多，用“正闰余”方法的误差，已经非常明显，而且，多年的知识积累、科学技术发展和各诸侯的历法变化也允许做全国性的历法革新了。然而，那个时期，中国处于诸侯争雄的分裂状态，没有条件做全国性的大幅度历法革新。西汉初期，天下统一已定，历法革新的条件完全具备了，汉武帝责成司马迁等人编写了《太初历》，后来，刘歆又搞出了《三统历》。
《太初历》和《三统历》的基本内容是：规定孟春正月为每年开始的第一个月，一年365.25天，一年有二十四个节气，没有中气的月份用做闰月（中气指的是二十四个节气中数双的十二个节气）。如此，就有十二个数单（奇数）的节气用来确定闰月的位置。这是后来“闰二”、“闰四”、“闰五”和“闰八”等十二个闰月的来历，也是闰月位置选择的遗风。
这次历法革新的重要特点是：年岁合一，一年的整数天数是365天，不再是尧典历法的366天；年岁之始固定下来，农历建寅，阳历建子，统一了全国历法建正；闰月只用来作时差调整，“定四时成岁”的功能消逝了；闰月的时候，加差法代替了“正闰余”的减差法。
特别值得一提的是阴阳五行的功能变化。在尧典历法中，阴阳五行是纲，也就是《史记》说的“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余”。做法是：首先要考察五大行星和日月的运转位置。用《尚书》话来说，叫“七政”。这是决定“干”。根据北斗所指的方向，确定五行在地上的位置。这是决定“支”。根据干支的阴阳（双为阴，单为阳；日短为阴，日永为阳）和五行的对应，确定年岁终始和闰月位置。用司马迁的话说，是“起消息”（开始一个新的终始）和“正闰余”（确定闰月减差的位置）。可见，如果阴阳五行弄错了，整部历法就可能全错了。
《太初历》和《三统历》以后，年岁周期起始相当固定，用数学计算就能确定闰月，用不着“考定星历，建立五行”。张衡发明了浑天仪，七政和阴阳两历的关系一目了然。从此，阴阳五行基本上退出了历法舞台。然而，阴阳五行的基本方法没有退出历史舞台，而是借助医学和占卜等流传至今，例如相生相克的“五运”。用“五运”考察汉代以前的历法，有吻合，也有不吻合。例如，周朝得火德，按照五运的方法，周历的建正是“建巳”，而不是“建子”；用七政火德对应，周历落在“建子”。再比如，不管用五运或七政的方法，秦历都落在“建亥”。这种吻合与不吻合，也许提示了阴阳五行从历法功能变成了各门学说的来龙去脉。
在春秋战国时代，已经出现了不同的阴阳五行学派。这说明，诸侯历法已有变革，阴阳五行等历法因素脱离历法功能的过程早在《太初历》之前就开始了。不同的学派反映了不同的变化。例如，《吕氏春秋》说：
“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
“黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。
“禹曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。
“汤曰：金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。
“文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。
“代火者必将水，天且先见水气胜。土气胜，故其色尚黑，其事则水。”
秦相吕不韦用五行运转向秦始皇陈述天下大变的规律，说明了秦国以水为国德来取代周朝的必然。到了汉代，董仲舒用阴阳五行来说明“天不变，道亦不变”的道理，阴阳五行成了代表“天意”的经学。
汉史记载：汉武帝正历的时候改变了汉朝初建的国色、国数和国德，宣布汉朝色尚黄、数用五、国德为土。不过，这些东西的主要作用已经不是历法推算，而是从历史那里获取政权的合法性和权威了。董仲舒的“三统论”说：
三统朝代：夏代 · 商代 · 周代
三统国色：黑色 · 白色 · 红色
三统建正：建寅 · 建丑 · 建子
董仲舒用历法因素来说明“天之道周而复始”，到了汉代，就要按照汉代的“统”来行事。这跟秦相吕不韦的用法一脉相承，国德、国色和国数被用来说明合法与权威，脱离了历法。
唐朝以后，除了表示国号和政权的象征以外，国德、国色和国数几乎没有更多的意义了。现在，中国还在使用传统的阴历和阳历，然而，国德、国色和国数已经荡然无存，连表示国号和政权的意义都没有了。
在尧典历法时期，“以闰月定四时成岁”决定人们如何生存和国家如何运作，因而，掌管历法的人的地位非常重要，几乎是代表“天意”来作帝王的左右手，不但参与政治、军事、经济和文化等各个方面的战略策划，而且有权代表“天意”来否定帝王的重大决定。商周卜占之职能影响君王重大决定，是远古历法的遗风。汉代历法革新以后，“以闰月定四时成岁”的功能停止了，掌管历法的人的作用仅仅限于历法。从此，历法中的神秘色彩消逝、历法成了更为独立的科学技术，其遗风之职的地位也随之逐步下降。
汉代历法改革和统一了中国的历法，是中国历法科学史上的一个重要的里程碑。司马迁等汉代科学家把“正闰余”改成加差法的时候，没有改变“闰月”的“闰”字，时差调整名不副实地一直流传下来。从1912年选用公历到现在，也没有为加差法正名。“一字之差，千年之误”。今天，中国历法明明用加差法调整时差，却把它叫“闰”、称“加”为“减”，以至于一年365天和加差法成了不少人考察中国远古历法的根据了。不过，如果司马迁等人当年没有保留“闰”字，那么，今天要发现尧典历法中“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”的实际，可能就要困难得多。为了后人能了解历史记录的真相，我们也许应该长久地继承这个“千年之误”，每次调整时差的时候就专门犯一次“错误”，把加差法叫作减差法的“闰”。
【本文引用的主要参考资料】：
《尚书》，《周易》，《春秋左传集解》，《诗义会通》，《史记》、《汉书》；《关于甲骨文的基础知识》（李学勤）。
⑷ 怎样描述时间
盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》）
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐 《金缕衣》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（明 文嘉《今日歌》）
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。（清 钱泳《明日歌》）
光景不待人，须叟发成丝。
――李白
抛弃时间的人，时间也抛弃他。
――莎士比亚
盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
――陶渊明
时间就象海绵里的水一样，只要你愿意挤，总还是有的。
――鲁迅
你热爱生命吗？那就别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
――富兰克林
时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更好的成绩来。
――华罗庚
逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻；古云“此日足可惜”，吾辈更应惜秒阴。
――董必武
我以为世间最可宝贵的就是“今”，最易丧失的也是“今”。因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。
――李大钊
世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
――高尔基
节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。
――鲁 迅
我以为世间最可贵的就是“今”，最易丧失得也是“今”。因为它最容易丧失，所以更觉得它宝贵。
――李大钊
必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
――斯宾塞
一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀！
――但 丁
◇逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子）
◇人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子）
◇天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。（曾国藩）
◇你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。（富兰克林）
◇荒废时间等于荒废生命。（川端康成）
◇抛弃时间的人，时间也抛弃他。（莎士比亚）
◇时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。（郭沫若）
◇时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。（鲁迅）
◇时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。（华罗庚）
◇在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。（别林斯基）
◇要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。（季米特洛夫）
◇世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。（高尔基）
◇盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明）
◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。（文嘉《明日歌》）
◇今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（文嘉《今日诗》） 回答者： 金翼之麟 - 神法师 十六级 发消息 加为好友 12-18 10:18 评价已经被关闭目前有0人评价 好
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《长歌行》 回答者： 拗拗宝贝 - 神法师 十六级 发消息 加为好友 12-18 10:18 珍惜时间的名言警句之国外篇
在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事.－－歌德
我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。－－高尔基
完成工作的方法是爱惜每一分钟。 －－达尔文
合理安排时间，就等于节约时间。－－培根
应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。－－罗曼 罗兰
每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。－－贝弗里奇
成功＝艰苦劳动＋正确的方法＋少说空话。－－爱因斯坦
放弃时间的人，时间也放弃他。――莎士比亚
没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。 ――拜 伦
人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。――巴尔扎克
任何节约归根到底是时间的节约。――马克思
时间就是能力等等发展的地盘。――马克思
时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。――麦金西
时间是伟大的导师。――伯 克
时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。――卓别林
时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。――赫胥黎
忘掉今天的人将被明天忘掉。――歌 德
辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。――布莱克
在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。――别林斯基
从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。____杰弗逊
时间是我的财产，我的田亩是时间。____歌德
合理安排时间，就等于节约时间。――培根
春光不自留，莫怪东风恶。――莎士比亚
抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。――约翰· 洛克
抛弃时间的人，时间也抛弃他。_____莎士比亚
一切节省，归根到底都归结为时间的节省。---马克思
利用时间是一个极其高级的规律。 ---恩格斯
合理安排时间，就等于节约时间。---培根
今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。---歌德
今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。---裴斯泰洛齐
浪费时间是一桩大罪过。---卢梭
你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料. －－富兰克林
把活着的每一天看作生命的最后一天. －－海伦·凯勒
迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。---英国剧作家 莎士比亚.
普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。---德国哲学家 叔本华.
黄金时代在我们面前而不在我们背后。---美国作家 马克·吐温
人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。---英国剧作家 莎士比亚.
只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。---德国诗人歌德
不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。 ――莎士比亚【英】
不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。――朗费罗【美】
不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。――布莱希特【德】
当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。 ――苏格拉底【古希腊】
敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。 ――达尔文【英】
即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。――福尔斯特【英】
集腋成裘，聚沙成塔。几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。 ――弗莱彻【英】
另有国内的：
001业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随
002黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
003吾生也有涯，而知也无涯
004 日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月
005 年华一去不复返，事业放弃在难成
006 黄金时代是在我们的前面，而不在我们的后面
007 时间是脑力劳动者的资本
008 文学之知识乃是学问之门禁
009 天才无非是长久的忍耐，努力吧！
010 知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人
011 读万卷书，行万里路
012 知识永远战胜愚昧
013 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
014 如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子
015 书籍是横渡时间大海的航船
016 一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好
017 学问二字，须要拆开看，学是学，问是问
018 光阴易逝，岂容我待
019 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命
020 忘记今天的人将被明天忘记
021 你若需要时间，还得自己把他造出来
022 时间是没有声音的锉刀
023 时间是一味能治百病的良药
024 人若是把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物
025 时间是一笔贷款，即使在守信用的借贷者也还不起
026 庸人费心将是消磨时光，能人费尽心计利用时间
027 不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光
028 向今天献出自己的人，没有哪一个昨天是给浪费掉的
029 对活者的人来说，是没有明天的；死了的人则没有今天
030 抓住今天，尽可能少的信赖明天
031 岁月是百代的过客，而逝去的年华也是旅客
032 对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉
033 除了时间，什么也不属于我
034 浪费时间是一桩大罪过
035 把握时间观念，同认识一个人一样，相见易，相识难
036 人生最大的幸福，莫过于连一分钟都无法休息
037 零碎的时间实在可以成就大事业
038 浪费了一生就等于夭折
039 珍惜时间可以使生命变的更有价值
040 时间象奔腾澎湃的急湍，它一去无返，毫不流连
041 一个人越知道时间的价值，就越感到失时的痛苦
042 得到时间，就是得到一切
043 用经济学的眼光来看，时间就是一种财富
044 时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽
045 我总是感觉到时间的巨轮在我背后奔驰，日益迫近
046 夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望
047 不浪费时间，每时每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行为
048 时间乃是万物中最宝贵的东西，但如果浪费了，那就是最大的浪费
049 我的产业多么美，多么广，多么宽，时间是我的财产，我的田地是时间
050 时间就是性命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命 回答者： zzstomm - 神法师 十六级 发消息 加为好友 12-18 10:18 壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）
盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》）
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐 《金缕衣》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（明 文嘉《今日歌》）
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。（清 钱泳《明日歌》）
⑸ 7月1号是什么重要的节日或日期的吗
07月01日对应节日：中国共产党建党日。
中国共产党于1921年7月23日成立后，在反动军阀政府的残暴统治之下，只能处于秘密状态，没有公开进行活动的环境。在大革命时期，党忙于国共合作、开展工农运动和支援北伐战争，没有条件对党的诞生进行纪念。
把7月1日作为中国共产党的诞辰纪念日，是毛主席于1938年5月提出来的。当时，毛主席在《论持久战》一文中提出：“今年七月一日，是中国共产党建立的十七周年纪念日”。这是中央领导同志第一次明确提出“七一”是党的诞生纪念日。
7月1日建党节的意义
一个诞生于艰难困苦中的政党的生日，往往是在不经意的日子。险恶的环境使她无法从容地择取“良辰吉日”，但却更显露出其应势而生的意义。
作为一个伟大的政党，中国的准确生日是到上个世纪七十年代末才由党史工作者考证出来的。1938年5月，中央领导第一次提出党的生日时，根据的是当时在延安的两位参加过一大的同志——毛主席和董必武的回忆。他们只记得一个夏天，天气很热，大概在7月。因为无法准确考证，于是就把7月1日定为党的生日——一个似乎比不经意还不经意的日子。
许多日子因为某位伟人的诞生被历史重重地写上了一笔，日历上凭添一页亮色，七月一日，也因为一个伟大的政党而变得不同凡响，熠熠生辉。
⑹ 时间窗的重要转势时间
江恩特别列出，一年之中每月重要的转势时间，非常具有参考价值，现详列如下：
（1）1月7日至10日及1月19日至24日——
上述日子是年初最重要的日子，所出现的趋势可延至多周，甚至多月。
（2）2月3日至10日及2月20日至25日——
上述日子重要性仅次于一月份。
（3）3月20日至27日——
短期转势经常发生，有时甚至是主要的顶部或底部的出现。
（4）4月7日至12日及4月20日至25日——
上述日子较1、2月次要，但后者也经常引发市场转势。
（5）5月3日至10日及5月21日至28日——
5月是十分重要的转势月份，与此同时、2月的重要性相同。
（6）6月10日至15日及6月21日至27日——
短期转势会在此月份出现。
（7）7月7日至10日及7月21日至27日——
7月份的重要性仅次于1月份，在此段时间，气候在年中转化，影响五谷收成，而上市公司亦多在这段时间半年结派息，影响市场活动及资金的流向。
（8）8月5日至8日及8月14日至20日——
8月转势的可能性与2月相同。
（9）9月3日至10日及9月21日至28日——
9月是一年之中最重要的市场转势时候。
（10）10月7日至14日明亮10月21日至30日——
10月份亦是十分重要的市场转势时候。
（11）11月5日至10日及11月20日至30日——
在美国大选年，市场多会在11月初转势，而其他年份，市场多在11月末转势。
（12）12月3日至10日及12月16日至24日——
在圣诞前后，是市场经常出现转势的时候。
在上面所列出的日子中，每月共有两段时间，细心一看，大家便可以明了江恩所提出的市场转势时间，相对于中国历法中的24个节气时间。从天文学角度，乃是以地球为中心来说，太阳行走相隔15度的时间。由此可见，江恩对市场周期的认识，与气候的变化息息相关。
⑺ 试结合《七月》将周代农民一年的劳动生活按时间顺序作一简要概括
答：正月：于耜、纳于凌阴
二月：举趾农作、其蚤，献羔祭韭、播百谷
三月：女子求柔桑、采蘩；条桑，伐远扬
四月：无
五月：无
六月：食郁及薁
七月：亨葵及菽、食瓜
八月：（采）萑苇、载绩、其获、剥枣、断壶
九月：授衣、叔苴、采荼薪樗、筑场圃
十月：穹窒熏鼠，塞向墐户、获稻、为春酒、纳禾稼、农夫入执宫功。昼尔于茅、宵尔索绹，乘屋、涤场。飨酒、杀羔羊，跻彼公堂
十一月：于貉，取狐狸为裘
十二月：其同，载缵武功、凿冰
⑻ 阐述管理时间的重要性和建议的英语作文
Time will tell to scholars: "time is money, but money is not time." Scholars only cherish the time to create their own value, for human civilization development, exploration of new knowledge heaven and earth. Technology can further development, for the takeoff of sacrifice their own talent. Conversely, not cherish the time, living an age, but tomorrow comes, not only ruin my future, return to country bring economic loss.Time for military experts speaking, cherish the time is victory. The reds to FeiDu jinsha river, day and night to march, the purpose of which is to gain time, to gain victory. Shows how important it is to cherish the time, the relationship between the survival of our country.
⑼ 怎样描述时间
时间（Time）是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现，包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。以地球自转为基础的时间计量系统称为世界时系统。日、月、年、世纪的时间计量属天文学中的历法范畴。时间是物理学中的七个基本物理量之一，符号为t。在国际单位制（SI）中，时间的基本单位是秒，符号为s。
在2018年11月16日召开的第26届国际度量衡大会对秒的定义：未受干扰的铯-133的原子基态的两个超精细能阶间跃迁对应辐射的9,192,631,770个周期的持续时间（Δvcs）。这个定义提到的铯原子必须在绝对零度时是静止的，而且在地面上的环境是零磁场。在这样的情况下被定义的秒，与天文学上的历书时所定义的秒是等效的。生活中常用的时间单位还有：毫秒（ms）、分（min）、小时（h）、日（d）、月（m）、年（y）等。
现代宇宙学理论认为，宇宙大爆炸“之前”没有时间可言。“永远向前”指时间的增量总是正数。时间表达物体的生灭排列。“时间”简称“时”。时间就是物质的运动和能量的传递。
时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。时间概念包含时刻和时段两个概念。时间是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，确定时间，是靠不受外界影响的物质周期变化的规律。例如月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子震荡周期等。阿尔伯特·爱因斯坦说时间和空间是人们认知的一种错觉。
⑽ 七月是个好时间吗
当然啦！
7月是万物发展到极致的时间就好比一个人的30岁左右~~
正是结束成长的青涩，还未被岁月打磨的失去光泽的黄金时间