⑴ 美國獨立戰爭產生的根本原因是什麼呢你怎麼看待這個事件呢
根本原因是北美資本主義經濟發展與英國殖民統治之間的矛盾其他原因：1.美國民族開始形成，民族意識逐漸覺醒。2啟蒙思想的傳播，導火索是1773年波士頓茶葉傾倒事件，英國人製造了波士頓大屠殺，並激起了進一步的抵抗，成為獨立戰爭的導火索。戰爭開始反對英國的經濟政策，但後來因為法國加入了對英國的戰爭，戰爭的范圍遠遠超出了英國的北美。由於英國一直剝削殖民地，嚴重阻礙北美殖民地的經濟發展，北美人民奮起反抗英國的經濟政策。
如果從英國的角度來看，最主要的問題就是，英國一方面給殖民地很大的政治自由，另一方面沒有給足夠的經濟自由，要管制經濟，所以形成了巨大反差，造成殖民地的普遍不滿，最後矛盾爆發。英國政府從心底看不起北美殖民地。在英國，殖民地人民被稱為同胞。他們不同意他們的高度自治，決定用武力鎮壓他們。所以在某種意義上，美國被迫獨立。
⑵ 為什麼你自已對自己的認識和別人對你有差異導致這些差異產生的原因是什麼如何認識自已和別人字數500
人有7 種性格本能：驕傲、妒嫉、慾望、貪婪、憤怒、恐懼、懶惰。它們在這里都是中性詞，而不是貶義詞。其中驕傲包括但不限於自尊、自立、自強、自卑等；慾望包括但不限於感情、親情、追求等方面（如吃飽是生存本能，吃好就是慾望追求）。七種性格本能互相助益，也互相制約。有些人驕傲本能強，有些恐懼本能強，等。生活平穩時，七種本能都不會表現的太強烈，有了可能影響生活的事情時，個人主要的本能就表現突出。如驕傲本能強的：嗟，來食，寧餓死不吃的，普通人會含蓄的吃，不強的會喊真香；如平時生活中，與人爭執，也是驕傲本能的作用，你認為你對，他認為他對，一般最後弱的一方放棄，如兩人都強那就會動手；驕傲在人圍觀時與不圍觀時的表現，很多人是不一樣的，那是因為本能的互相制約，圍觀時完全是驕傲佔主導，單獨時恐懼本能會與驕傲競爭。如偷搶盜竊，是驕傲、貪婪、慾望聯合壓制了恐懼，驕傲：沒事，我做的天衣無縫，發現不了，或者我上面有人啊；貪婪，誰用不是用；慾望：拿到手會有興奮感。如攀比，主要是驕傲、慾望。驕傲、妒嫉、恐懼等 都會對憤怒產生助益，恐懼本能強就可以壓制其它（如農村中最老實的那部分，這也通常被人們稱之為活得窩囊）。。。。。。。
那麼根據以上，由於每個人這七種本能的組合不同，外在表現的行事方式就會有差異，也會導致看法的不同。那些相近似的就容易理解你，差距大的就會看你不順眼。自己受本能影響，或者會高看自己或者會自卑，所以自己對自己的認知往往很多都不如外人看的准。認知別人也是一樣，雖然古語說」聽其言，觀其行「，但也要分普通時候與經歷重大事情的時候，平時的多數不是主性格表現，抉擇時才是。其實自古以來，看人是最難的，大多數人連自己都不了解呢。比如心理師之類，這也是先天情商高、對人性格比較敏感才能去做的，占據絕大多數的普通人即使學一輩子也頂不上人家學一年的。
不扯了。
⑶ 擁劉反曹的思想傾向形成原因500字
一、「擁劉反曹」思想傾向形成的歷史淵源
《三國演義》擁劉反曹的思想傾向既有作者主觀思想的因素，也有客觀歷史原因。思想傾向即個人主觀感情，屬於思想領域范疇。但人是社會的人，不會也不可能孤立存在，他的社會屬性,影響著決定著他的思想情感。任何一種思想傾向不會憑空產生，也不會孤立存在的，它必然是一定的社會經濟政治的反映。因此，要探討「擁劉反曹」思想傾向產生形成的淵源，應從客觀與主觀兩個方面來分析。
1、是三國故事在長期流傳過程中形成的。
《三國演義》的成書經歷了一個漫長的過程，其素材來源主要有兩個方面：一是正史材料，即晉陳壽的《三國志》和南北朝時期南朝劉宋時裴松之的注。二是廣泛吸收了民間傳說和野史筆記中的記載，以及戲曲演唱等民間藝術的內容。據載三國故事早在公元四世紀時已開始在民間流傳。南朝劉義慶的《世說新語》輯錄了一些民間傳說中的三國故事。唐代李商隱的《驕兒》詩雲：或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。」描寫的是一個小孩模仿當時說書藝人講說的三國故事情態。這說明三國故事在九世紀的晚唐已廣為流傳了。宋代「說話」藝術的「講史」中有專說「三分」的藝人。在北宋蘇軾《東坡志林》中記載，「王彭曾雲：『塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快』。」這段記載不僅說明了三國故事此時已非常生動，而且「擁劉反曹」的思想傾向也十分鮮明了。五代十國以後，在九至十三世紀的宋元間，戲曲、雜劇大為流行。以三國故事為內容的劇目有《赤壁鏖戰》、《襄陽會》、《罵呂布》等（元陶宗儀《南村輟耕錄》）。宋以後到元明之際雜劇中的三國戲見於著錄的有六十餘種，如「關羽過五關斬六將」、「三顧茅廬」、「赤壁之戰」、「單刀會」、「白帝託孤」等。此時，《三國演義》中一些重要情節已經成為雜劇的著名劇目了。宋代張耒《明道雜志》記載：「京師有富家子，甚好看弄影戲，每弄至斬關羽，輒為之泣下，囑弄者緩之。」上述記載，可證明三國故事，在宋元時期已演變為多種藝術形式，登上了當時最高的藝術殿堂；也完全可以看出，「擁劉反曹」思想傾向已深入人心，存在於廣大勞苦大眾之中，存在於上層社會部分富家子弟中了。
2．是作者羅貫中獨特的人生經歷與一生政治理想的體現。
《三國演義》的最後寫定者是羅貫中。羅貫中一般認為是元末明初人。關於羅貫中的生平事跡，歷史上記載不多，且多有爭議，他的籍貫在學術界尚無定論，他的生卒年月很難確定，今人多認為大約生活在元末明初的1315——1385年間。羅貫中的生平事跡不詳，僅據由元入明的賈仲明在《錄鬼簿續編》中記載：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語，極為清新。與余為忘年交。遭時多故，天各一方。至正甲辰（1364年）復會，別來又六十餘年，竟不知其所交」，可以推斷，羅貫中生活的年代為十四世紀 的元朝末年。「樂府、隱語，極為清新」，說明羅是文人，且文學才能不凡。我們知道，元朝時期，民族矛盾十分尖銳，民族歧視非常嚴重，元朝時漢族讀書人，政治地位低下。科舉廢除後，文人的仕宦之路斷絕。沒了科舉進身之階，經濟上便會陷入困境，必然是生活無著，窮困潦倒。羅貫中自號「湖海散人」是他不得志的明證。元代十三世紀與西歐莎士比亞等名的《竇娥冤》作者關漢卿、《西廂記》的作者王實甫等人均生活在「瓦肆溝攔」等窮苦人民聚居的場所，推想羅貫中也是一樣。因此，這種獨特的人生經歷，特別的歷史條件，羅貫中對廣大勞苦大眾的思想願望是十分了解的。元末社會混亂，統治者腐敗殘暴，貪官污吏橫行，農民起義風起雲涌，朱元璋、張士誠及陳友諒相繼揭竿，元統治政權搖搖欲墜。明代王圻《稗史匯編》說他是「有志圖王者，還有一種說法是他（指羅貫中）曾在元末農民起義領袖張士誠手下做過幕僚。如果上述材料可信，那麼可以推想，羅貫中是受過儒家思想影響的讀書人，不僅有才華，而且有理想，有抱負，有作為的封建時代的知識分子。朱元璋統一中國，建立明王朝後，羅貫中退居林下，根據正史傳說寫成《三國演義》一書是可信的。所以說「擁劉反曹」思想是羅貫中在獨特的歷史條件下，他特定生活經歷的積聚與思想情感的升華，是他個人政治理想與抱負的產物
二、「擁劉反曹」思想[1]的內涵
「擁劉反曹」思想產生於特定歷史時空中，長期為廣大勞動人民所認可，那麼，我們該如何認識它復雜的內涵從而正確看待它呢？
1、它是德治仁政理想與反暴政思想的反映。
德政仁君是儒家的一種治國理念，也是中國幾千年封建統治階級維護統治地位，愚弄人民群眾的一種手段。但是近千年三國故事流傳過程中，廣大勞苦人民不斷受到暴政的迫害，身受其苦，痛入骨髓。反對暴君孽政的思想情感十分強烈。迫切渴望一個仁君德政的政治局面。《三國演義》中的劉備長厚、仁義、寬政愛民，又是「漢室之胄」,政統與明君合為一體。曹操是亂臣賊子，奸詐、殘忍、暴虐，是萬惡之首的暴君典型。「擁劉反曹」的思想內涵之一，便是儒家的仁君理想與人民群眾的民主要求—反暴政、反黑暗，崇尚光明的思想情感相結合的反映。
2、它是民族思想在特定歷史條件下的表露。
三國故事產生在公元三世紀，但其長期的流傳過程是四世紀至十四世紀。在近千年的歷史長河中，特別是唐末、五代、宋元時期，民族矛盾或者說漢以外的民族與中原地區的漢族之間，民族沖突十分尖銳。同時中原政權政治黑暗，當權執政者專橫恣肆，往往把戰爭負擔轉嫁到勞苦百姓身上，平民百姓的處境是內憂外患交相促進，持續加深加重。祖輩生活居住在中原地區的漢族人民，受儒家文化影響很重，民族觀念極強，民族自尊心特重。民族矛盾越尖銳，民族歧視越嚴重，表現出來的反抗性越強烈。他們往往認為，現實的苦難是外族侵略者帶來的，排外思想和正統觀念相融合，借「擁劉反曹」作載體，把民族觀念，民族情緒表露出來。《三國演義》中所說的「漢裔」、「漢室」，是漢民族，漢家的象徵性稱號。「擁劉」的實質性內容。清初，民族矛盾又一次尖銳，上升為主要矛盾，毛綸、毛宗崗父子通過修訂、加工《三國演義》加強了對蜀漢正統地位的肯定，更加突出了「擁劉反曹」的思想傾向，則是對上述觀點的一個有力的佐證。因此說，「擁劉反曹」思想是民族思想、民族觀念、民族情結在特定的歷史時空中的表露，也是在特殊歷史背景下民族文化的積聚與萌發，這又是「擁劉反曹」的另一原因。
3、它是正統思想的表現。
何為正統思想？我國著名的歷史學家翦伯贊說：「是與忠君思想有密切聯系的以皇帝為中心的歷史觀「。封建的正統思想是建立在天命論基礎上的君權神授的思想，是皇權與神權相結合的產物。是封建統治階級維護其一家一姓統治地位的思想武器。皇帝是真龍天子，具有至高無上的權利。「四海之內，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」「君要臣死，臣不得不死。」還得說：「皇恩浩盪」，「謝主隆恩」等。反對皇帝便是「大不敬」、大逆不道，就是「亂臣賊子」，「人人得而誅之」。這是一種陳腐的、反動的思想，應該批判與否定。對於《三國演義》「擁劉反曹」的思想傾向中含有正統觀念因素，應做具體分析。它產生的條件是外困重於內擾或內外交困這種特定現實土壤中產生的正統觀念含有民族主義、愛國激情的內核，是在外來勢力重壓下，愛國主義的替代語，代名詞。這種「正統觀念」在特殊歷史時期內，例如，近代鴉片戰爭以後，八國聯軍入侵，現代史上抗日戰爭時期，在民族危亡的關頭，能激發人們的愛國情思，民族感情。因此具有一定的積極性。
四、「擁劉反曹」思想傾向在歷史上的積極與消極作用。
《三國演義》「擁劉反曹」的思想，在統治階級腐敗、政治黑暗，貪官污吏橫行不法，民不聊生的時代，它鼓舞著貧苦大眾奮起反抗暴政、昏君、鼓舞著社會弱勢群體進行武裝斗爭。清代黃人在《小說小話》中有一段記載：「張獻忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，皆烏合之眾，羌無紀律，其後攻城略地，伏險設防，漸有機智……聞起皆以《三國演義》為玉帳之秘本。」這些傳說未必可靠，這里講的也側重於戰術，但是《三國演義》中的「擁劉反曹」思想，對明、清兩代的農民戰爭與農民起義的鼓舞作用是不容置疑。在異族入侵，民族危亡的歷史特殊時期，「擁劉反曹」思想中含有的民族意識、民族自尊、民族情結曾鼓舞著人民群眾愛國愛家，抗擊侵略者的斗爭，也是不爭的事實。
「擁劉反曹」思想傾向的忠君、正統觀念都是消極的，容易被統治階級所利用。例如，清代統治者就曾利用「忠君」思想，多次為關羽褒獎，到處建立關帝廟。其目的便是藉以宣傳「忠君」「忠義」，模糊人民的斗爭視線來轉移矛盾斗爭的方向，鞏固封建統治地位。正統觀念是消極的，這是一把雙刃劍，在歷史的特殊時期，起過一定的作用，在新時期必須加以否定和批判。
⑷ 急求大學生不文明現象的原因和背景，500字左右。謝謝呀！
什麼是惡的根源？這是倫理學界的一個司芬克斯之謎。對這個問題的探討，首先要糾正一個偏頗，即對問題的求證只能有一個解：非此即彼。人的本質是社會關系的總和。關於惡的根源，當然要從人的社會關系中找。在階級社會中，惡的根源就是私有制度。但如果僅僅這樣研究，就過於簡單了.筆者認為：關於惡的產生，應該從社會關系以及對人所造成的影響來尋找.
現代化建設事業對於人才培養提出了更高的要求，但是這種要求也仍然並不局限在僅僅是掌握科學文化知識的這一方面。大學生要使自己成為對社會的有用之才，必須使自己德、智、體全面發展。這三者是相互聯系、相互制約的統一體，其中德是個人服務社會的方向和動力，智是個人服務社會的本領，體是個人服務社會的物質基礎，三者缺一不可。對學生進行道德禮儀教育，培養他們學會怎樣「做人」，並且從小事做起，從日常言行培養起，不僅要加強對大學生的文化知識教育，而且要切實加強對大學生的思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育，使得學生能夠在德、智、體等方面全面發展，這是在任何時候都是不能夠動搖的。當然，提高學生的全面素質涉及許多方面的工作，這里所講的大學生文明素質只是其中的一個部分。在現實生活中，我們的大學生的確存在著這樣那樣的不文明行為，大學生在文明教養方面亟需補課。本文著重對大學生不文明行為產生的原因進行分析。
一、功利誘惑的存在及不正當追求——大學生不文明行為產生的社會原因
所謂不文明行為指的是對社會和他人利益的損害和由此造成的對合乎道德的社會秩序的破壞。在這里：利益是一個關鍵詞。馬克思、恩格斯當年能夠發現歷史唯物論，就是因為發現了人的行為動機背後的物質利益原因。
功利與利益是密不可分的，主要是指基於行為主體的物質生活需要，以一定的社會關系為中介，以社會實踐為手段所實現的物質利益的總和，包括三個要素，一是功利的自然基礎，即人的物質需要本身；二是功利存在的客觀條件，即人的物質的社會關系；三是功利實現的客觀手段——社會實踐。
功利與道德之間存在著密切的關系。對這種關系的認識形成了兩種相反的觀點：一種觀點認為追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點認為，功利會導致道德敗壞，一切罪惡源於對利的貪戀。其實這兩個觀點都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會關繫上找。功利對道德的作用機制也要從功利的社會性找。首先，從構成功利的「需要」來看，似乎只與人們的客觀欲求有關，事實上，它也是不能脫離社會關系而存在的。社會關系不同，需要的內容和形式也不同。飢餓是對食物表露出的一種需要，「但是用刀叉吃肉來解除的飢餓不同於用手、指甲和牙齒啃生肉來解除飢餓。」[1] 其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會關系有關。本來人的需要是一種心理活動，人們心裡想什麼是無所謂善惡的，但是人的社會性使得事情並不這樣簡單：社會生產力發展程度決定了人們不可能按需要獲得物質資料，即不是人的心裡想的都能實現。這樣就使得人的需要變得復雜，既有個人需要與國家（人民）需要之分，也有正當的與不正當的、合理的與不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會產生高尚的行為；人的非份之想及其追求就會產生惡。再次，從功利的實現過程來看，當一些人的需要得到滿足而實現自己的功利時，總會對社會、對他人產生積極或消極的雙重效應：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會功利的實現創造條件，這就產生正效應；反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會或他人的利益為前提，這就是功利的負效應，就是惡。如果說，當功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那麼，人的功利的獲得與實現，則可能導致惡的現實性。因此，功利究竟導致善還是導致惡關鍵就在於人們對功利的態度，如果追求的是社會利益，是為人民大眾謀福利，並付諸行動，導出的現實結果就是善，且是最大的善；如果追求的是不正當利益，並付諸行動，其後果一定是惡。
二、價值錯位——大學生不文明行為產生的主體性因素
惡是人的自由意志的產物，道德與行為主體的價值認知有關。如果在價值觀上發生錯位，就可能發生不文明行為，甚至走向罪惡深淵。價值錯位一般有三種表現形態。
1、個人與社會的錯位
人在社會生活中，遇到的一個帶根本性的價值問題就是如何處理好自我與他人或社會的關系，把自我價值和社會價值有機結合起來。對此，在道德觀上存在著利己主義和集體主義的對立發生個人與社會錯位的人大都主張個人利益第一，為了個人利益而不惜損害他人或社會的利益。他們奉行「人不為已，天誅地滅」，在行為中常表現出「唯我」傾向，把「我」當成社會 的中心，把自我擺在與社會對立的位置上；在處理個人與社會之間的關系時，常常以個人為本位，社會為「次位」，強調個人需要和利益的滿足而置社會或他人利益於不顧。「唯我」的過度表現就是「無我」。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：「唯我」過度的「無我」不是道德上的「忘我」。而是徹底讓出自己的本質、權利、幸福和價值等，達到一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂，但他們的犧牲正如馬克思所說：「作為禁慾主義的犧牲，不創造任何東西。一個人可以像僧侶之類那樣整天滅絕情慾，自己折磨自己等等，但是他所做出的犧牲不會提供任何東西。」 [2] 如果在一個社會中大多是這樣一種「無我」的人，那麼，這個社會一定是僵化、呆板、缺乏生機和活力的。社會罪惡泛濫，一個主要原因就是麻木、不知自我保護正當權利，缺乏堅強個體意志力、沒有正義感的人太多。
2、奉獻與索取的錯位。
奉獻與索取是人生的兩種基本狀態，也是衡量人生價值的基本參數。能夠正確地把握奉獻與索取關系的人，即使不能成為一個高尚的人，至少也能做一個安份守己的人。只講索取而不講奉獻的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個惡人。
只講索取不講奉獻的人之所以可能為惡或縱惡，首先是因為他不懂奉獻是索取的基礎。人類的祖先主要是消極的適應自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長的向自然界索取食物的勞動過程中，逐步的由自然界的僕役變為自然界的主人。這種關系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動中實現的，它是人類脫離動物界而邁出的決定性的一步。但從人脫離了動物界進入人類社會之日起，個人的生存與發展，同社會與他人就有了不可分割的關系，即個人在自我索取的同時必須顧及到對他人的奉獻，在向社會索取時必須同時為社會集體做貢獻。因此，一個人如果他所索取的大於他所向社會奉獻的，實質上就已經損害了他人的利益，就是一種惡。
由於只講索取、不思奉獻的人，不懂得奉獻與索取的關系，這種人也就不懂得只有建立在勞動基礎上，符合法律和倫理道德的索取才是正當的索取，其他都是不正當的索取。奉獻與索取錯位會導致不道德行為還在於：只講索取的人，往往只重視自己的權利，不懂得權利的本質和基礎是對他人和社會應盡的義務。人的任何權利並不是自然的，而是由社會經濟結構決定的。權利不僅僅表現為個人可以自由平等地追求利益，而且表現為國家、民族和社會發展的客觀要求。權利也不僅僅表現為對他人和社會利益的享用，更本質地表現為對社會和他人應盡的義務和責任。只有權利沒有義務的人生，即使現實生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。
三、放縱慾望——大學生不文明行為產生的心理根源
慾望是人生的一種真實的自然存在。每個人都充滿著各種慾望的騷動。「他需要和外部世界來往，需要滿足這種慾望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動、消費品和操作對象。」[3] 作為生物體的人,諸種感官的生理過程是一種原始的自發的生命活動,使人的諸種慾望具有自然性特徵。但是人畢竟是社會的人，其感覺慾望的生理過程乃是在社會關系中得已實現的，具有一定的社會性。道德就是對活動主體的感官活動以共同實現方式出現的社會保證或社會控制機制。因此，人的特定慾望都是人的生理本能和社會規約的統一。沒有社會規約的慾望是動物的本能沖動，不用社會規約權衡和節制人的各種慾望，就是放縱慾望。伊壁鳩魯曾經指出：慾望可以分成三種類型「有些慾望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。」在這里，伊壁鳩魯實際上提出了慾望正當與失當的界限。
造成慾望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑（金錢、權勢、名譽、美女、地位等）的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會規約的意志力。縱欲使人的尊嚴喪失；縱欲使人沒有遠大理想，對他人滿足慾望造成傷害。因此 ，必須節制慾望。節制是對慾望的一種理性的自我約束。節制一方面承認慾望的存在，並認為人應該實現可以實現的那部分慾望，一個好的社會制度應該能夠使人的合理慾望都得以實現；另一方面要求對沉浸於為所欲為的縱欲加以約束。因此，節制既是慾望道德化的必然要求，也是慾望道德化的必然結果。歌德曾有一句名言：「偉大在節制中表現自我」，這同時也包含著另一個真理性認識：不文明的庸人或罪人是在縱欲中表現自我。
高校是培養社會主義建設者和接班人的搖籃，一定要倡導並教育新世紀的大學生把集體主義精神滲透到學習、生活的各個方面，學會正確認識和處理國家、集體和個人利益之間的關系，提倡個人利益服從集體利益、學校利益和國家利益，當前利益服從長遠利益；倡導把個人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中，反對自私自利、損人利己的行為。一定要學會正確處理競爭與協作的關系，學會尊重人、理解人、關心人，為學校和同學多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。一定要發揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴為最大恥辱，提倡學習科學知識、科學思想、科學精神、科學方法，艱苦奮斗、勤奮學習，反對封建迷信、好逸惡勞。一定要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，在社會上做一個好公民；大力倡導以誠實守信、愛崗敬業、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，在工作中做一個好建設者；大力倡導以尊敬父母、友愛兄弟、勤儉樸素為主要內容的家庭美德，在家庭里做一個好成員。
⑸ 大氣污染產生的原因及如何防治
大氣污染及其防治
自然界清新、潔凈的空氣，使人心曠神怡、精神振奮。但是隨著工業的迅速發展和人口急劇增長，大量燃燒煤炭、石油所產生的化學物質以廢氣和煙塵等形式排放到大氣中，超過了大氣環境的容許量，給人類的生活、生產和身體健康帶來有害影響。
據統計，全世界每年排入大氣的污染物約有6億多噸。污染源主要是以下三方面：
生活污染源：如家庭、商業服務部門等燃煤排放的煙塵和廢氣。
交通污染源：如汽車、火車、飛機、船舶等排放的廢氣。
工業污染源：如發電廠、鋼鐵廠、水泥廠、氮肥廠、燒鹼廠及其它各類化工廠排放的廢氣和粉塵。
主要大氣污染物有兩大類：
氣態污染物（如二氧化硫、硫化氫、一氧化碳、二氧化碳、二氧化氮、氨、氯氣等）
顆粒態污染物（如煙、霧、粉塵）
大氣污染會對人類和其它生物造成危害。本世紀以來，不斷發生的公害，使人們認識到保護大氣不受污染的重要性。如1952年12月5～8日英國倫敦大霧乃為燒煤所產生的煙塵和煙霧散發不出去，造成千萬人呼吸道感染，4天中死亡達4000多人。1991年日本四日市石油冶煉和工業燃油所排放的工業廢氣，使大氣中的二氧化硫的濃度超過標准5～6倍，致使全市哮喘病發作。
我國政府十分重視環境保護工作，制訂了防治大氣污染的法規。例如「大氣污染防治法」，「大氣環境質量標准」等。人類只有一個地球，應該珍惜它。在不斷發展生產的同時學會保護大氣不受污染，保護地球環境，以使我們生活的大氣永遠潔凈，天空永遠蔚藍。
http://www.pep.com.cn/200406/ca433675.htm
家中有污染防治方法(2003-9-1 20:06:03)
目前從事家庭室內空氣檢測的單位有科研單位、企事業單位和某些檢測機構。這些檢
測部門有的不具備相應的檢測能力，有的向客戶出具的「計量合格認證標志」其實並
不是針對居室環境檢測頒發的。
沒有資質的機構可能不專業，有資質的機構可能不適於為普通家庭檢測，那老百
姓擔心家中有空氣污染該找誰來檢測呢？消費者可以從這幾個方面來了解檢測機構的
性質：
首先看檢測報告上是否有CMA的標志。計量認證是國家技術監督部門對檢測機構的
實驗能力、操作程序、人員要求、儀器指標的嚴格考核；其次看CMA（計量認證）批准
的檢測項目中，是否有從事室內環境項目的檢測內容；另外看現場檢測時是否有技術
指標滿足國標要求的檢測儀器，是否按國標進行檢測。到目前為止，本市只有上海市
室內裝飾質量監督檢驗站通過了室內環境檢測計量認證。
室內裝潢造成的污染來源
1、人造板材及人造板傢具；
2、塗料；
3、壁紙和地毯；
4.裝飾石材
四步驟安全法
一、在選購建材時，應向商家索取相應的由權威部門出具的有關污染物含量的安
全證明。
二、室內裝修後，不應立即入住，一般讓新居在通風情況下空置一個月到數個月
為宜。
三、在遷入新居前，最好進行居室內環境檢測和總體安全評估。
四、一旦發現問題，務必採取相應的有效措施。
室內污染對策種種
室內裝飾裝修材料釋放的有毒有害物質對室內造成的污染在治理時所採取的方法
要根據其污染的程度做不同的方案，就業主本身來說應先注意新裝修房要多開門窗，
保持室內通風；其次可養一些能吸收有害物質的花草減少室內有害物質的數量.當污染
達到一定程度就要用一些物理和化學的方法進行現場和持續性的治理，具體的方法如
下：
植物吸收法：
1.具有吸收甲醛作用的植物，如吊蘭、蘆薈、龍舌蘭、虎尾蘭等；
2.具有吸收苯作用的植物，如長青藤、鐵樹等；
3.具有吸收三氯乙烯作用的植物，如萬年青、雛菊、龍舌蘭等；
4.具有吸收二氧化硫作用的植物，如月季、玫瑰等；
5.具有吸塵作用的植物，如桂花；
6.具有殺菌作用的植物，如薄荷。
現場治理，儀器設備吸收分解法：
1.臭氧的侵略性和掠奪性擊破甲醛的分子式，使之變成二氧化碳和水，達到分解
甲醛的目的，如一些空氣處理臭氧機。
2.採用電子和光離子及納米技術，消除室內甲醛、苯、TVOC等有害物質，如空氣
凈化機等。
3.採用納米光觸媒技術，分解、氧化苯類、甲醛、氨氣等有害氣體，使之變成無
毒無害氣體和水汽，使各種異味得以消除，如「空氣清」等。
持續性治理：
1、通過氧化吸收甲醛，將甲醛分解成二氧化碳和水後去除，從而有效地清除甲醛
，如裝修除味劑、甲醛分解·除臭劑、甲醛捕捉劑、甲醛吸捕劑、空氣消毒機、甲醛
一噴凈等。
2、快速有效地消除室內空氣中散發的三苯氣體，氨類氣體和其它有害氣體，將其
包縛而去除，可用三苯清除劑等。
3、利用超臨界萃取技術和納米技術，發揮天然植物提取物和多功能化合物的綜合
協調包縛作用，有效地清除甲醛，如甲醛清除劑等。
4、用超聲波新概念凈化空氣，噴出的霧狀水氣和空氣中的異（臭）味分子中和，
變成無味的微顆粒降落地面，如空氣凈化寶（噴霧器）。
5.通過電離空氣中水分源源不斷釋放出負離子濃度5－20倍。有效清除各種異味，
並中和空氣中的灰塵微粒，使之迅速沉降，有利於消除室內空氣污染，如空氣離子寶
等。
水源的污染及其防治方法
作者：鄧海斌 上傳：yeguiren 來源：水利工程網 2004-08-13 00:00
國家為了保障飲水衛生，保護取水源頭，制訂了《地表水環境質量標准》（GB3838－88），對取水的水源提出了質量要求。但是，大多數縣鎮供水企業由於缺少足夠的資金和技術力量，對水源管理僅僅是確立水源保護區，對水源的污染及其防治缺乏了解。因此，了解水污染源，防止水污染產生和進一步惡化是水源管理中的一項重要任務。
一、水源污染的類型
縣鎮供水源頭主要是受到人為或自然因素的影響，使水的感官性狀、微生物指標、有毒成分等超出了標准。其類型有：
1．細菌和微生物污染。這類污染特點是數量大，分布廣。特別是以地表水作為取水源頭的供水企業，其污染主要來自城鎮生活污水、醫院污水、垃圾及地面徑流等。每升生活污水中細菌總數可達幾百萬個以上，每克糞便中大約就有100多萬個，細菌的種類也達百種之多。若只經加氯消毒就供飲用的水源，大腸菌群每升也不會少於千個。
2．有機物污染。這類污染主要是由於化肥農葯及有機化學污染造成的。一般水中的碳水化合物、蛋白質、油脂、氨基酸、脂類等都可造成水中有機物含量偏高，水質變差，導致水體污染。水中有機物含量可以用五日生化需氧量（BOD5）或化學需氧量（COD）來表示。一般的有機污染物進入水中後就進行化學氧化分解，然後在微生物作用下進行生物化學氧化分解，這個過程會隨溫度、有機濃度、微生物種類的變化相應發生改變。含氮有機物就被硝化成亞硝酸鹽、硝酸鹽。溶解氧就是衡量有機污染程度和劃分指標等級的依據，污染越嚴重溶解氧就越少。
3．富營養化污染。主要指以水庫、湖泊為取水源頭的污染。在水庫與湖泊中由於水流緩慢，在有機物作用下引起藻類、浮游生物的急劇增長。水體富營養化沒有統一指標規定。富營養化的水體藻類較多，水體呈綠或棕綠色，且伴有臭味，引起人體感官不適，對水質的凈化和處理帶來很大的麻煩。
此外，在工業較為發達的地區，水污染還包括有毒物污染、化學物質類污染、熱污染、放射性污染等。
二、水源污染的防治方法
水源污染的防治對維護管理水源保護區十分重要。防治污染原則是預防為止，重在管理，主要方法：
1．定期進行水體污染源調查。根據水源污染的類型進行定期調查，要實地觀察，收集排污資料，並且將污水排放口的水樣委託當地衛生防疫或環保部門進行分析，並將調查結果整理成文字材料，預測污染發展的趨勢。調查時間一般每年一次，規模要大，最好會同衛生防疫、環保部門一起調查，如果水質發生變化則相應增加調查次數。
2．加強水源上游水質監測。監測項目主要選擇對水源有影響項目，可以選擇反映水的感官性狀的如濁度、色度、臭味、肉眼可見物等；反映有機物污染的如溶解氧、生化需氧量（BOD5）、化學需氧量（COD）、三氮（氨氮、亞硝酸鹽、硝酸鹽）；反映細菌污染的微生物指標等；富營養化的加上藻類與浮游生物的監測。
3．依法治理污染源。水源污染防治是一項關系人民身體健康的民心工程，對已影響水源水質的污染源一定要依法治理，要依據國家頒布的《水法》、《環境保護法》、《生活飲用水衛生規范》、《污水綜合排放標准》、《城市供水條例》等法律法規，緊密依靠當地政府、環保、衛生等部門有效地對污染源進行處理。
江西省寧都縣供水公司在水源管理中就曾發現上游排放污水，造成色度偏高且伴有異臭。公司立即組織力量進行調查，發現上游一家食品廠和腐竹廠每天排放污水，於是將污水排放口水樣委託環保局進行檢測，並將調查結果整理成文字材料上報縣政府和主管部門，在政府部門、衛生、環保等多家執法部門的配合下，依法對食品廠和腐竹廠的污水進行治理，確保了水源的安全與衛生。●寧都縣供水公司 鄧海斌
各級政府在防治大氣污染方面的基本職責是什麼？
根據大氣污染防治法的規定，國務院和地方各級人民政府在防治大氣污染方面的基本職責包括以下四個方面：
1.將大氣環境保護工作納入國民經濟和社會發展計劃。就是在經濟、社會發展的需要和環境保護的需要之間作好綜合平衡，將大氣環境保護工作作為國家發展工作的有機組成部分，在國民經濟和社會發展計劃中同時規定經濟、社會發展與大氣環境保護的目標、措施、方法和指標。
2.合理規劃工業布局。合理的工業布局既可以充分利用大氣的自凈能力，也可以減輕對大氣的污染，因此，合理規劃工業布局是解決大氣污染問題的重要途徑。合理規劃工業布局既包括對新建工業進行合理布置，也包括調整現有的不合理的工業布局，有計劃地遷移嚴重污染大氣的工業企業。
3.加強防治大氣污染的科學研究。我國大氣污染嚴重的一個主要原因是防治大氣污染的科學技術相對落後，大氣污染的最終解決，還是有賴於科學技術的發展。所以，加強防治大氣污染的科學研究是解決我國大氣污染問題的根本措施之一。
4.採取防治大氣污染的措施，保護和改善大氣環境。各級人民政府應當採取防治大氣污染的其他措施，包括劃定大氣污染防治重點城市和區域、積極發展城市集中供熱、加強機動車污染控制等。
【針對我市光污染防治工作的建議】
蘭州自古以來就是一座重工業城市，加上蘭州處於季風區和光照充足地區，在工業產生的大量污染物不易排放的情況下，污染物極易發生光化學反應；由建築物造成的光輻射，也極易對生物體產生影響。作為我國最早發生光污染的地區和西部大開發的重點開發城市，蘭州應該深深地認識到環境保護的重要性。所以，預防和防治光污染，已經成為了蘭州經濟建設中的一項艱巨任務。作為蘭州的中學生，將來祖國的棟梁，我們應該為故鄉的經濟建設出一份應盡的力量。
由於蘭州的地理位置因素，在我們對人們的調訪當中，聽說過和了解光污染的人們的數量還不到總調查人數的30%。目前，蘭州也由於各種因素遲遲未出台有關專門防治光污染的相關立法和條例，只是僅針對污染物的排放量、煤改氣措施和建築物的樓向間距、向陽位置做出了一些規定。而這些規定對於光污染的根本治理還遠遠不夠。這說明了我市環保部門對光污染這一潛在威脅的重視和宣傳力度還不夠。經過幾個月的努力研究與探討，我們認為：蘭州在治理光污染方面應走預防為主、防治結合的治理方法。一是要抓宣傳和教育，二是抓科技，三是抓立法，四是抓監控與管理。在人口密集的地區，可以散發傳單，在與照明業有關的企業和單位，學校，可以適當的組織宣傳和學習，使人們多少能知道光污染，了解它的危害，增強對光污染的抵禦能力。在開始規劃設計城市夜景照明時就應該注意防治光污染，實現建設科學夜景、保護夜空雙達標的要求。對於正在建設夜景照明的地區務必在規劃時就考慮光污染問題做到未雨綢繆，防患於未然。對已經建設好夜景照明的地區，應及時發現問題，將污染盡量控制在萌芽狀態。
另外，我們還有一些個別的提議：
1.圳1999年的高交會上，一種名位隱框雙層玻璃幕牆防反射的安全裝置首次以高科技手段攻克了玻璃幕牆的白亮污染問題，在國內率先擯棄了原始的單片玻璃鍍膜，採用了雙玻璃夾層懸浮膜的技術，起到良好的光吸收隔熱效能。我們建議蘭州市能採用這種高新科技產品，以做到科學規劃。我們相信這一定很有用。
2.人工白晝會傷害鳥類和昆蟲，強光可能破壞生物夜間正常的繁殖過程，許多依靠昆蟲受粉的植物也會受到不同影響。所以，我們建議減少夜間對植物的彩光投射。尤其在一些繁華路段（如濱河路）「越亮越好」並不科學。
3.我們建議多採用高品質、遮光性能好的熒光燈。其工作頻率在20KHZ以上，使熒光燈的閃爍度大幅度下降，改善了視覺環境，有利於人體健康。少採用黑光燈、激光燈等不利光源。
4.城市規劃要立足於協調統一。對廣告牌和霓虹燈應加以控制和科學管理；建築物和預樂場所周圍，應多植樹種草種花，以改善光環境；注意減少大功率強光光源。
5.對紫外線和紅外線等這類看不見的輻射源，必須採取必要的防護措施。
6.控制和減少車尾氣中氮氧化物的排放量，提高能源利用率，提倡使用清潔新能源。徹底切斷光化學煙霧污染源。
7.採用新方法，改善視環境。（注意家居裝修材料、顏色搭配；在書本上附綠色薄膜等等）。
⑹ 新時代青年學生如何看待挫折教育500字
如何開展挫折教育
一、教育孩子正確認識挫折。
作為家長要教育孩子，人的一生中總會出現這樣那樣的錯誤，就是那些著名的科學家也會經常犯錯誤，他們也會遭到失敗、挫折，重要的是在遇到困難、失敗的時候要自己想辦法解決。只有讓孩子在克服困難中感受挫折、認識挫折、才能培養他們不怕挫折，用於克服困難的能力，並產生一種積極向上的熱情。從而積極主動的接受新事物，樹立敢於面對和承受挫折的自信心。
二、增強孩子承受挫折的自信心。
自信心是一種強大的內部動力，能激勵人在事物和現狀具有一定認識的基礎上，堅持不懈地運用自己的智慧完成任務，追求既定目標，實現自己的理想。所以，我們在對孩子進行挫折教育的同時，還要增強孩子對抵抗挫折的自信心，在孩子遇到挫折的時候，家長不妨說多用一些鼓勵性的言語對孩子進行鼓勵，讓他們相信自己能做好。讓孩子學會客觀地看待造成挫折和失敗的原因。家長可以經常和孩子一起分析遇到的問題，教會孩子學會從不同的角度來看問題，從中總結戰勝挫折和失敗的方法，家長就要和孩子一起找出原因，並採取有效措施改正過來，爭取下次取得好成績，而不能讓孩子失去信心，一蹶不進。
三、注重孩子的心理引導。
孩子遇到困難和失敗時，往往會產生消極情緒，表現出畏縮、退卻、逃避等行為，因此作為家長就應該在平時有意識地設計一些有一定難度的，做些努力就能完成的任務，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時候可以有一些批評，以提高孩子的心理承受能力，而不是因為不忍心，捨不得孩子受委屈，就不願意對孩子的行為作出正確的評價。當然，在孩子承受挫折的時候，家長還是需要給孩子適當的鼓勵，給他們面對挫折的勇氣。
⑺ 你如何看待今天有些青年不會勞動、不愛勞動、鄙視體力勞動的問題產生的原因
和平的年代，過於優越的成長環境，沒有經歷過挫折和苦難得年輕人，很容易心裡滋長不愛勞動，鄙視體力勞動的不正確心理。